هنري لورنس المغامر والمستشرق

هنري لورنس

یار

المشروع القومى للترجمة

المغامر والمستشرق

تأليف: هنري لورنس
ترجمة: بشير السباعي

2

j

المشروع القومي للترجمة
إشراف: جابر عصفور

العدد: ؟ اه
المغامرٌ والمستشرق
هنري لورنس
بشير السباعي
الطبعة الأولى ٠٠١7‏

حقوق الترجمة والنشر بالعربية محفوظة للمجلس الأعلى للثقافة
شارع الجبلاية بالأوبرا . الجزيرة - القاهرة ت: ۷۳۰٥۲۳۹٦۹‏ فاكس: ۷۴٠١۸۰۸4‏
Gezira, Cairo‏ اع El Gabalaya st., Opera House,‏
Tel: 7352396 Fax: 7358084 E.Mail: asfour@onebox. Com‏

[3]

تهدف إصدارات المشروع القومي للترجمسة إلى تقديم مختلف
الاتجاهات والمذاهب الفكرية للقارئ العربي وتعريفه بهاء والأفكار
التي تتضمنها هي اجتسهادات أصحابها في ثقافاتهم ولا تعبر
بالضرورة عن رأي المجلس الأعلى للثقافة.

4]

المحتويات

]١1[‏ الفارس دو لاسكاريس
وبدايات اللعبة الكيوفى ل ج

[1"] لورانس في بلاد العرب _- س
[؟] مكانة لويس ماسينيون في سياسة فرنسا
حيال العالم الإ لام 7 خلال عهد الجمهورية الثالثة CEERI‏ 129

]5[

كلمة من المترجم

يشتمل هذا الكتاب على ثلاث دراسات ‏ مستقلة ومتداخلة في
أن واحد ‏ للمؤرخ الفرنسي البارز هنري لورنس نشرت بين
عامي ١185‏ و1156.

وتتناول هذه الدراسات جواتب من التاريخ الكولونيالي للعالم
العربي الحديث والمعاصر وتبرز دور المغامر والمستشرق في
مجريات اللعبة الكبرى من أجل السيطرة على الشرق.

والدراسة الأولى مكرسة للفارس دو لاسكاريس
)1811١-111/4(‏ الذي تبدأ مغامرته في مصر مع الحملة الفرنسية
وتنتهي فيها في عصر محمد علي. وقد نشرت هذه الدراسة في
مجلة كاييه دو لوريان» العدد ۷» بمناسبة الذكرى المئوية الثانية
للثورة الفرنسية الكبرى.

[7]

أما الدراسة الثانية فهي مكرسة لتوماس ادوارد لورانس
)11-1۸۸۸( الشهير بلورانس العرب» والذي يرتبط اسمه
تاريخياً بالثورة العربية ضد الأتراك خلال الحرب العالمية الأولسى
ويعتبر المهندس الرئيسي للانتصار الإنجليزي على القوات التركية
التي يقودها الضابط الألماني فالكنهاين (دمشق» .)١1118‏ وقد
نشرت هذه الدراسة في كتاب مستقل» صدر عن دار نشر جاليمار
الباريسية في أواخر عام ؟119١.‏

وأمّا الدراسة الثالثة فهي مكرسة للمستشرق الفرنسي المعروف
لويس ماسيئيون (1157-14417). الذي شارك في صياغة
السياسة الفرنسية حيال العالم الإسلامي في عهد الجمهورية الثالشة.
وتتوقف الدراسة عند عام ١15٠‏ ولا تتناول مواقف ماسينيون بعد
سقوط الجمهورية الثالثة. وقد نشرت هذه الدراسة في نشرة جمعية
أصدقاء لويس ماسينيون» العدد 27 يونيو/ حزيران .١536©‏

]8[

]١[

الفارس دو لاسكاريس
وبدايات اللعبة الكبرى

[9]

بالنسبة لمعاصري الثورة الفرنسية الكبرى» تعد بدايات التوسع
الأوروبي في داخل أراضي العالم القديم مهمة أهمية الانقلابات
السياسية التي تؤدي إلى دمار النظام القديم الأوروبي. والحال أن
الحملة الفرنسية على مصر ]١18١1١-11714[‏ توحد السيرورتين
وتجعلهما متداخلتين. ومنذ ذلك الحينء يمتد تنافس الدول الأوروبية
من الدولة العثمانية إلى الهندء مثيرا لتساؤل دائم حول مستقبل
بلدان الشرق. واسن و ا طن ا
صت :و ذلك ومست التمقيدات المكلوة وخضوضنا ست المشاضية
القوية من جانب دول أخرى. ويتحول التوازن الأوروبي إلى توازن
عالمي تديره أوروبا. وفي الشرق» يمر تنافس الدول بصراعات
على النفوذ. وتبدأ اللعبة الكبرى التي سوف يتحدث عنها كيبلنج في
كيم.

111]

والفاعلون في اللعبة الكبرى هم الديبلوماسيون» والمستشارون
العسكريون والفنيون المرسلون في بعثات إلى الشر ق
والمستشرقون في المتروبولات: فجميعهم يسعون ‏ اس تنادا إلى
معارفهم ونشاطاتهم ‏ إلى تحديد ما سوف يكون عليه مستقبل
الشرق» وفي المقام الأول مستقبل الدولة العثمانية: هل ستنجو
وتبقى عبر القدرة على تجديد نفسها من خلال تبني صيغ الغرب أم
ستسقط وتجعل من الدول الأوروبية وريثة لها أم ستخلي مكانها
لدول قومية منبثقة من الجماعات البشرية التي تؤلفها والتي تف كل
جزمًا من الزبائن السياسيين للدول العظمى؟

والحال أن هذه الإجابات» التي يمكن أن تجتمع فيما بينهاء
كانت قد صيغت بالفعل في تأملات مسئولين أوروبيين في أواخر
القرن الثامن عشر. وقد صيغت مستقبلات 3 عة ميا دون طم
الجماعات السكانية الشرقية التي تحيا اللحظات الأخيرة لتقافة
سياسية شرقية متجانسة. وتبدأ اللعبة الكبرى بتعدد أبعادها:
الاقتصادي والسياسي والتقافي.

وهذا التكوين لدول جديدة ولأمم جديدة يفتن بعض الأوروبييين
الذين يجدون في ذلك إمكانية أن يمارسوا في التاريخ دوراء بل
وخا قرسا لا يسع أوروبا أن تتيحه لهم. ا ا
جديدة» هي شخصية المغامر الذي يريد مكلف من متروبوله إلى

]12[

هذه الدرجة أو تلك إعادة بناء شرق يشبه الغرب» معوجود
المغامر في توتر أبدي» يصعب التغلب عليه بين ثقافتين وخاصة
بين و لائين. والمثل الأشهر لذلك هو ت. أ. لورانس.

ومن ثم فالمغامر شخصية أساسية في اللعبة الكقبرى. وهو
يحول هذه اللعبة إلى ساحة يتكشف فيها كل ما يمكن للخبرة البشرية
أن تحمله من مجاوزة للحدود.

والأول» حسب الترتيب الزمني» بين هؤلاء المغامرين» هو
الفارس دو لاسكاريس الذي تعلن حياته المحطمة بشكل رمزي قوي
عن التعريفات التي سوف يأخذها الشرق العربي في الربع الأول
من القرن العشرين؛ أي بعد مائة عام.

تيودور دو لاسكاريس ومصر

ولد تيودور دو لاسكاريس دو فنتيميل في عام ۱۷۷١‏ في
بيمونت سردينيا. وتزعم عائلته الانحدار مباشرة من نسل الأباطرة
البيزنطيين الذين يحملون اللقب نفسه. وهي عائلة وثيقة الارتباط
بأخوية فرسان مالطة وتمنح الأخوية في القرن الثامن عشر أستاذا
أكبر. ويصبح تيودور بالطبع أحد فرسان مالطة في الزمن الذي
تبدأ فيه الثورة الفرنسية الكبرى. وعندما يستولي بونابرت على

]13[

مالطة في عام 217148 وهو في طريقه إلى مصرء يرفض الفسارس
الشاب محاربة الفرنسيين ويجد نفسه منخرطا في العمل كمعماري
في الإدارة الجديدة لمصر.

وفي عام الحملة الأول» سوف نجد أن وظيفته الرئيسية» وهي
وظيفة معماري في الإدارة العامة» إنما تتحصر في تصنيف
وتوزيع بيوت المماليك المصادرة. ولا تحتوي أرشيفات الحملة على
آثار محسوسة لهذا النشاط. وإنه لأكثر من مرجح أن الفارس
السابق يستفيد من هذه الفترة لكي يتعلم على الأقل العربية المنطوقة
ولكي يتصل بمحاوريه الطبيعيين؛ الأقباطء الذين يتولون» تاريخياء
إدارة الشئون المالية المصرية.

وحتى ينجح المغامر؛ لابد له من أن يكون متلاعباً بالآخرين:
فلم يكن موس حا أ لؤر ان أن وتوف الآ من حاف الاسر
فيصل. ويجد لاسكاريس رجله في شخص المعلم يعقوب في زمن
قيادة كليبر.

وقد ولد يعقوب في عام 1740 في ملوي في صعيد مصر.
وتلقى تعليما قبطيا جيدا : معرفة للعربية المكتوبة» كتابة جيدة
أفكاراً جد رحبة عن الحساب. ومن ثم فبوسعه أن يصبح كاتباً عند
أمير مملوكي. ففي الزمن الذي يحكم فيه علي بك الكبير مصر

[14]

ويجعلها من الناحية العملية مستقلة عن الباب العالي
:)1١177235-7175(‏ يدخل يعقوب في خدمة سليمان بك ويصبح؛
بفضل قدراته» المباشر العام لهذا البيك الذي يحوز على شكل
التزام جزعا كبيرا من إقليم أسيوط. وهو يقتفي مسيرة سيده الذي
هو أحد الشخصيات الرئيسية في الأعوام الأخيرة للنظام الحاكم
المملوكي الجديد. بل إنه يقائل ضد العثمانيين في عام ۷۸۷٠ء‏
عندما يحاول هؤلاء الأخيرون استعادة سلطتهم المباشرة في مصو.
وفعل كهذا من جانب رجل من ملته ومهنته إنما يعد واقعا استتنائيا
تماما.

وبلقبه كمعلم» يصعد إلى قمة المهنة التي يمكن أن يحلم بها
قبطي في القرن الثامن عشر لكنه» كجميع المعلمين الآخريسن»
ينحاز إلى بونابرت في عام .١11/‏ وهو يتولى مس ئولية الشئون
المالية لصعيد مصرء وذلك بسبب ما يتميز به من كفاءة» وهو
الأمر الذي يجد ترجمة له بشكل ملموس أكثر في التو والحال» في
توليه مسئولية الشئون المالية لجيش ديزيه الصغير الذي خرج
لمطاردة مراد بك إلى ما وراء الشلال الأول. ويبدو أنه كان مفيدا
جدا للفرنسيين الذين منحوه سيف شرف» وهو شكل التكريم الوحيد
المعروف آنذاك في جيوش الجمهورية الفرنسية.

]15[

وهو يعود إلى القاهرة في أواخر عام ١1/15‏ مع ديزيه؛ حيعث
كان بونابرت قد رحل بالفعل إلى فرنسا. ونحن نجهل تاريخ اللقاء
بين المعماري والمباشر لكن ارتباطهما يتحقق بسرعة: ففيما عدا
بعض الوثائق الإداريةء لا نجد ذكراً له إلا في مشاريع صادرة عن
نارن

ويدخل الارتباط الجديد حيز النشاط في اللحظة التي ينخرط
فيها كليبر في سلفيات مفروضة على الأفباطء سعياً منه إلى تخفيف
الأزمة المالية الدائمة التي يمر بها الجيش. ويلهم لاسكاريس الملة
القبطية فكرة المطالبة بالحصول على صعيد مصر كالتزام» فهذا هو
السبيل الوحيد للتمكن من استخلاص المواد الضرورية من أجل بقاء
الجيش. واسم يعقوب موجود في عموم النشزوع ا وعبر مبادرة
كهذه؛ يتجاوز لاسكاريس إلى حد بعيد مهامه الرسمية. إنه ينخرط
في السياسة مستخدماً مسيحيي مصر كرافعة لهذا الانخراط.

وإذا كان مطلب الملة القبطية يظل دون استجابةء فإن
لاسكاريس ويعقوب يحصلان على مسئوليات جديدة. إذ يصبح
يعقوب أغا الملة القبطية. وفي أثر ذلك يبدأ في تكوين فيلق قبطي
في خدمة الفرنسيين. والحال أن هذا الفيلق سوف يصل تدريجيا إلى
ثمانمائة رجل» الأمر الذي يجعل من يعقوب شخصية مهمة على
المسرح السياسي. أما لاسكاريس» فهو يحصل على المسئولية عن

]16[

التلزيمات والرسوم المفروضة على المنقولات والمترتبة علسى
التركات.

وفي 4 يونيو/ حزيران ۱۸۰۰ يموت كليبر مقتولاء ويحل
محله مينو الذي يمثل الاتجاه «الاستعماري» في الجيش؛ وهو اتجاه
أقلية ضئيلة بين الفرنسيين الذين تتمنى غالبيتهم العودة إلى أوروبا.
ومن ثم يمكن للاسكاريسء «الاستعماري» منذ البداية: أن يحلم
بلعب دور أعظم.

ومشروعه الأول الموجه إلى مينو لا يحمل تاريخا لكن رد
مينو يحمل تاريخ ٠١‏ يوليو/ تموز .18٠١‏ ويتخذ لاسكاريس
مظهر منظر استعمار مصر ويقترح«وسيلة بقائنا دائما في مصر
عبر مجرد صدمة التعصبات المتعارضة المميزة لسكاتها».
مدا على واقع أن مصر كانت دائماً «مهد التعصب»» يرى أنه
إذا كان الدين الجمهوري لا يستطيع» في التو والحالء أن يجد ٠‏
أتباعاً له» بسبب بساطة ممارساته؛ فإنه بالقضاء على جميع أشكال
التفرقة الدينية من خلال رفع «جميع الطوائف [الدينية] إلى درجة
واحدة من النفوذ السياسي»» سوف يتسنى لتلك [الطوائف] التي
عذبها الإسلام وحط من شأنها أن تزدهر على حسابه إلى الدرجة
التي تمكنها مسن الوصول إلى عدد مساو من المشايعين. ومنئذ تلك
اللحظةء سوف يكون بوسع الفرنسيين أن يحكموا عبر «هذا التوازن

]17[

للتعصبات المتعارضة»» وفي المرحلة الثانيةء سوف يصبح
الأنصار الجدد للفلسفة المضادة عديدين بشكل متزايد باطراد إلى
درجة تحويل المصريين «إلى طائفة واحدة ومتمائلة مهي طائفة
ريدن مظبق هذه السياسة الرآتعة لا يمكن أن يكون غير
القائد العام الذي» باجتذابه ثقة السكان» سوف يعمل على إعادة هذا
البلد الشهير «إلى ما كان عليه في الأزمنة الماضية مركزا
للوفرة وللمعارف ولتجارة العالم».

ونرى بوضوح؛ خلف المظهر الخيالي للمشروع» إتباع عين
استراتيجية الفعل عن طريق الأقباط.

ويرد عليه مينو بأنه لا ينوي أن يكون زعيم طائفة وأن

1
«ديانته العقلية الصغيرة» تكفيه!

ولا يفقد لاسكاريس الأمل» وفي ٠١‏ ثيرميدور من العام الثامن
١(‏ أغسطس/ آب »)١18٠١‏ يكتب من جديد إلى مينو. وهو
يعترف بأنه يضع المشاريع كما يصنع الآخرون الفتوحات والأحذية
وكما يضعون الدساتير والأطفال؛ الخ. وهذا المشروع الجديد الذي
لا يمكنه أن يعود عليه إلا «بشهادة جنون يمنحني الجميع إياها
بالفعل»» إنما يتمثل في بناء سد ضخم عند رأس الدلتا ويناء
عاصمة جديدة لمصرء هي مينوبوليس» التي سوف تك ون نقطة

]18[

اللقاء بين منتجات أفريقيا ومنتجات البلدان التي تطل علي البحر
المتوسط؛ وستكون موقع الانصهار بين الغرب والشرق. وهنا
نجد استشرافا للقناطر الشهيرة التي شيدها محمد علي لتنظيم ري
الدلتا.

الحزب المصري

والواقع أن المغامر يكشف» في بقية نصه» عن الهدف الحقيقي
لمشروعه. إنه يدرس إمكانية تخلي فرنسا عن مصر إثر مساومة
على الصلح العام: «في هذا الفرض» سوف يكون من المهم للغاية
ترك حزب قويء يمكنه البقاء هناك مسلحاً لكي يحافظ على نفوذنا
السياسي والتجاري هناك» وأخيرا لكي يساند الفرنسيين فيما لو
هاجموها [مصر] من جهة أخرى».

وتتلخص الفكرة في الاضطلاع في صعيد مصر بتوحيد
جميع أعوان الفرنسيين مع مماليك مراد بك الذي يعتبرء منذ
معركة عين شمسء حليف الفرنسيين. كما أن هؤلاء الأعوان سوف
يُبقون مراد بك في الحزب الفرنسي. وحتى يتم ذلك» يجب في
التو والحال تعزيز الفيلق القبطي الذي يقوده يعقوب تعزيزا
ملحوظاً. لأن كل شيء» مرة أخرى إنما يتوقف على يعقوب.

]19[

ولاسكاريس يُعَرّفه وفقا لموضة بعث مصر التي هي الأيديولوجية
الرسمية للحملة:

«إنه حفيد أولتك المصريين الذين مازالوا يثيرون دهشة العالم
بآثارهم: يا لها من ذكريات تستحضرها هذه الآثار! باختصارء يا
لها من حضارة تبوح بها هذه الأهرامات» هذه المعايدء هذه
البحيرات» هذه القنوات» للشعوب التي تخيلتها !».

ومن ثم يمكننا أن نرى في لاسكاريس واحداً من أسلاف
النزعة الفرعونية السياسية التي عرفتها أواخر القرن التاسع عشر

ويرد عليه مينو بأنه ليست لديه أية ثقة في الأقباط. وعندئذ
يواصل لاسكاريس مشروعه القبطي بعد تعديله وذلك في رسالة إلى
القائد العام مؤرخة في ۲۹ فروكتيدور من العام الشامن ١5(‏
سبتمبر/ أيلول .)18٠١‏ وهو يواصل الدفاع عن صديقه ويقترح
هذه المرة إرساله» مع بعض الجنود الفردسيين وخمسة آلاف أو
ستة آلاف من المسيحيين الشرقيين إلى النوبة لإنشاء مستعمرة
دائمة هناك ومربحة بالنسبة لفرنسا. فهناك سوف يكون للحزب
المصري الممالئ لفرنسا قاعدة راسخة في حالة جلاء الفرنسيين
عن مصر وسوف يكون لاسكاريس هو مفوض الحكومة الفرنسية
هناك» ومن ثم فإن عودة الفرنسيين سوف تكون سهلة.

]20[

والحال أن مينوء الذي يكن له قدرا من التعاطف» يعينه. في
الشهر تقسكقك مديرا للرسوم الالتزامية. ويواصل لاسكاريس
الاصرار على مشروعه النوبي ويرسل إلى بوتابرت مرثية يعقوب»
«إلى روح الجنرال ديزيه». وخلافا لنص التقديم المنشور في الأمر
اليومي» فإن المعجم المستخدم والاشارات الضمنية السسى العصر
القديم الكلاسيكي إنما تسمح بما هو أكثر من افتراض أن كاتبها
الحقيقي هو لاسكاريس:

«إلى الأبد ستحيا في الأجيال القادمة وفي عرفاني بالجميل» إن
طيفك العزيز يرفرف بالفعل في رحابة الفضاء مع طيف أبطال
العصر القديم» وهو يتحد بالفعل مع روح بونابرت الحارسة» ومن
هذا الاتحاد الذي يحرك شديد رهبة الأعداء وشعوب الأرض سوف
تولد رفاهية وتمدن الشرق».

وبالمثل» في مؤتمر فرساي» فيما يتعلق بأقوال قيصل» سوف
يكون بالإمكان التساؤل عما قاله بالفعل وما أضافه ترجمانه ت. أ.

والحال أن موت مراد بك يسمح للاسكاريس بمعاودة الكلام
عن مشروعه: ففي ۲٦‏ أبريل/ نیسان 218١١‏ يقترح إرسال يعقوب

]21[

أمر من شأنه أن يسمح له بتوجيه نشاطاتها. ويعترف لاسكاريس
بأنه يتكلم عن هذا الموضوع دون أن يتشاور فيه مع القبطيء ويعيد
من جديد طرح فكرته عن الحزب الفرنسي في حالة الجلاء عن
مصر.

وفي اليوم نفسه؛ تتم ترقية يعقوب إلى رتبة قائد لواء» بسبب
الخدمات التي قدمها إلى الفرنسيين. وهو أول أجنبي يصعد إلى هذه
الرتبة في جيوش الجمهورية. كما ينظم للجنرال بليارء قائد القاهرة؛
شبكة تجسس ويعتزم مد شبكته إلى سوريا.

وعلى أثر نزول الإنجليز والانتكاسات الفرنسية؛ يجد جزء من
الجيش الفرنسي نفسه محاصراً بشكل تدريجي في القاهرة بينما
ينسحب مينو إلى الإسكندرية. وبدلا من الاستسلام للإنجليزء يفكر
لاسكاريس ويعقوب وبعض الاستعماريين الآخرين ومن بينهم
المستشرق جان جوزيف مارسيل في تحقيق هذا الانسحاب الشهير
إلى النوبة والعزيز على قاب الفارس المالطي السابق. وفي نهايسة
الأمر يفشلون ويشاركون في استسلام الجيش الفرنسي. وهذا
الاستسلام ينص على رحيل المصريين الأكثر تورطأً مع الفرنسيين
إلى فرنسا. ويحاول العثمانيون إقناع المعلم بالبقاء في خدمتهم؛ لكنه
يرفض ذلك. ومن ثم فهو يركب» بصحبة لاسكاريس دائماء السفينة

]22[

الإنجليزية لا بالاس» المكلفة بنقل المصريين إلى فرنساء في ٠١‏
أغسطس/ آب ۱۸۰۱.

ومنذ إقلاع السفينةء يجري قبطانهاء جوزيف إدموندزء لقاءات
عديدة مع المعلم» حيث كان لاسكاريس يقوم بالترجمهة. وسوف
يلخص إدموندز لرؤسائه مناقشاته على النحو التالي:

«قال لي إنه يرى أن أية حكومة مهما كانت إنما تعتبر أفضل
لبلاده من حكومة الأتراك؛ وإنه قد انضم إلى الفرنسيين بدافع من
الرغبة الوطنية في تخفيف معاناة مواطنيه؛ [... ] وإنه مازال
يتطلع؛ بالاستعانة بالدول الأوروبيةء إلى عمل الخير لبلاده وهو
يتصور أن رحلته إلى فرنسا سوف تؤدي إلى هذه النتيجة. وقد
دفعه الفرنسيون إلى تصور أن بلدهم يتمتع بقوة مهيمنة في أوروبك
وهو لا يكاد يعلم شيئا عن قوة إنجلترا البحرية العظمى؛ على أنه
يدرك أن رغبته في أن يرى مصر متمتعة بالاستقلالء هي رغبة
محكوم عليها بالفشل» في غياب تأييد من جانب بريطانيا العظمسى.
وقد قال لي صديقه لاسكاريس [... ] الذي تولى ترجمة كلامه فسي
محادثاتناء إن الجنرال المعلم يعقوب هو رئيس بعثة حصلت على
سلطات أو عينت من جانب أعيان مصر بهدف التفاوض مع دول
أوزؤنا على استقلاق اا

]23[

ويموت يعقوب بعد أيام قليلة من ركوب البحر» وقد جرى
اتهام العثمانيين بأنهم قد دسوا السم له قبل رحيله.

ولا تخمد عزيمة لاسكاريس من جراء ذلك ويكتب مذكرة
موجهة إلى الإنجليز يستعيد فيها الأفكار الرئيسية التي تم الإعراب
عنها في المحادثة: على إنجلترا حماية مصر مستقلة تشتري
المنتجات الإنجليزية؛ فهي ليست غير قوة زراعية. وسوف تكون
الحكومة الجديدة سلطة مستقرة» تستند إلى سكان معترفين
بالازدهار المستعاد. وسوف تتحرك في اتجاه استعادة الحضارة في
مصر. ويقترح لاسكاريس إشراك «البعثئة المصرية» في
المفاوضات العامة التي لابد وأن تتلو انتهاء الأعمال الحربية
للائتلاف الثاني.

ويشير مجمل الأفكار الرئيسية المبينة إلى أن واضعها هو
الفارس المالطي السابق: فمعجمها هو معجم الاقتصاد السياسي
لأواخر القرن الثامن عشرء ومفهوم التمدن [الحضارة] هو الذي قدم
التبرير الأيديولوجي لعمل بونابرت في مصر. ومن الصعب للغاية
معرفة ما كان بوسع يعقوب أن يفكر فيه بالفعل» والشيء المهم هو
أنه للمرة الأولى يُعْرَى معجم سياسي غربي إلى أحد الشرقيين؛
وسوف يتعين الانتظار عشرين سنة حتى يستخدم محمد علي بدوره

]24[

فيال لاسكاريس في أن يبقى على اتصال بالإنجليز. والواقع
5 الأرشيفات الإنجليزية إلى اللحظة التي سوف يكتشفه فيها

رفض بونابرت

بما أن لاسكاريس قد فشل مع الإنجليزء فهو يتجه إلى
الفرنسيين. وهو يجمع المنفيين المصريين في المحجر الصحي
ويقدم إلى السلطات الفرنسية مشروعه عن البعثة المصرية. وهو
يوقع المشروع باسم نمر أفندي. ويرسل عدة رسائل في فانديميير
وبرومير من العام العاشر (أواخر سبتمبر/ أيلول وأوائل نوفمبر/
تشرين الثاني )١8١١‏ لكنه لا يتلقى أي رد سياسي. ويُّفاد باستلامها
لكن القرار الوحيد المتخذ هو تكوين وحدة فرسان» هي الوحدة
المسماة بقناصة الشرق» اعتمادا على المنفيين من مصر.

«لاسكاريس» الأخوان: الأول مجنون والآخر رفض حمل
السلاح ضد الجيش ودخل السجن».

[25]

ومن المؤكد أن المجنون هو صاحبنا. وتثمة مسلكه لن تكذب
هذا الرأي. وبما أنه قد مل من الانتظار في طولونء فقد ذهب إلى
باريس ومعه توصيات من شخصيات مهمة في الحملة مثل استيف
ومينو» وهو يحاول الحصول على موعد مع القنصل الأول
[بونابرت]. ومن المرجح أنه قد فشل في ذلك.

وبين مشروعات لاسكاريس الجديدة» نجد استعادة لأفكاره عن
مصر المستقلة ومطالبات بممتلكات عائلته في مالطة وطلباً بتعيينه
مفوضاً لفرنسا في جدة لتنظيم تجارة فرنسا في البحر الأحمر. بل
إنه يقترح على تاليران في 5 ١‏ فلوريال من العام العاشر ٤(‏ مايو/
أيار )۱۸٠١‏ إعادة تكوين الإمبراطورية البيزنطية بكل بساطة
لحساب حفيد الأباطرة لاسكاريس - أي لحسابه هو شخصياً: فهو
يطالب بأن تحصل له فرنساء بما يتعارض مع الحماية الممنوحة
إلى الباب العالي؛ على أرض تمتد من تريبيزوند [طرابزون] إلى
حدود جورجيا. وهذه الدولة الجديدة يمكن أن تكون قاعدة انطلاق
لزحف جيش فرنسي إلى الهند. ۰

ومن الواضح أن القنصل الأول لا يرد على هذا الاقتراح بالغ
الشطط. إلا أنه يجب ملاحظة أن الاقتراح يندرج في تيار حب
الهيللينية المعروف في أواخر القرن الثامن عشر والذي لم يكن

]26[

وإقامته في فرنسا عبارة عن فشل تام. بل إنه قد فقد المنصسب
الرسمي الذي كان يحتله في مصر. وعندئذ تبدأ الفترة الأكثر إثارة
للجدل في حياته.

العودة إلى الشرق والمشروع اللبناني

وهو يرجع إلى الشرق في تاريخ غير محدد. وهو متزوج.
ووفقا لميريون» وهو طبيب وصاحب مذكرات عن الليدي ايستر
ستانهوب» فإن لاسكاريس قد قال لها إنه قد تزوج في مصر جارية
جورجية» هي الست مريم» التي كانت ضمن حريم مراد بلك . وقد
زعم الفارس المالطي السابق أنها كانت بنت خالة سليمانء باشا
عكاء خليفة أحمد باشا الجزار الرهيب.

وهو لا يعاود الظهور في الوثائق إلا في عام .١18١5‏ ورواية
لاسكاريس التي نقلها ميريون تتحدث عن رحلة إلى جورجياء
مسقط رأس زوجته» حيث يجري الزعم بأنه كان يعتزم إنشاء
استثمارة زراعية. ويقال إنه قد اعتقل من جانب الروس بتهمة
التجسس وسجن في سان بطرسبورغ. ثم يقال إنه جرى الإفراج

]27[

عنه بعد ذلك ثم استقر في حلب حيث كان في عام ۱۸۱۱ مدرسا
لخدي البداربى سانا A‏

وما يجهله ميريون» هو ما حدث قي عام .186١5‏ قفي ذلك
التاريخ يتواجد لاسكاريس في سوريا. وهو يصبح سكرتيراً لتايتبوى
مسئول قنصلية فرنسا في صيدا التي أعيد افتتاحها للتو. وهو يظهر
في رسالة من تيقبو إلى تاليران» بتاريخ ۲١‏ بريريال مسن العسام
الرابع عشر ٠١(‏ يونيو/ حزيران )۱۸٠١‏ باعتباره مكلفاً ببعثة
رمنعية إلى السطظة ونر اب إلى ا

وبما أنه قد استعاد بالكاد منصباً رسمياًء فإنه لا يستطيع
الامتتاع عن استئناف نشاطاته السياسية. وهو يحاول دائما
استخدام مسيحيي الشرق: وهم الموارنة هذه المرة. ووسيلة عمله
الجديدة هي هي الس لويجي جوندولفي؛ العازري» رئيس المدرسة
الاكليريكية في عنطورة وممثل البابا في جبل لبن ان. والحال أن
جوندولفي هو الوسيط بين الفرنسيين وأمراء الجبل؛ وذلك بسبب
نفوذه الكبير لدى الأمراء. وهدفه هو:

«إعادة ميناء بيروث إلى لينان ومساعدة هذا الجبل على نزع
نير باشا سوريا وفلسطين. ويجب على الأمير بشيرء عبر رسالة
5 ع ۸
موجهة إلى إمبراطورناء أن يسارع إلى حمايته»!".

]28[

ولحساب جوندولفيء يحرر لاسكاريس وجهة نظر سياسية
1° ا ۹
حول جبل لبنان مؤرخة في ٠١‏ يونيو/ N‏ وهو
يزعم الكلام باسم الأمير بشير. ويعيد إلى الأذهان:

«تعلقهم [الأمراء] الكبير» وكذلك تعلق كل الشعب في عمومهء
بالأمة الفرنسية منذ زمن سحيق» وهو التعلق الذي برهنوا عليه في
كثير من المناسبات» حيث أراق آلاف من الموارنة دماءهم من
أجلهاء طالبين في مقابل ذلك الحماية من جانب بونابرت الخالد
الذي جعل من القضاء على الاستبداد مبدأه».

والهدف واضح:

«إنه يتلخص في حماية سكان جبل لبنانء حلفاء فرنسا
الأوفياء» من استبداد باشا عكاء وبالإمكان تحقيق هذا الهدف
بطريقتين» الأولى هي أن تأخذ حكومة فرنسا لبنان تحت حمايتها
المباشرة أوء إذا استحال ذلك؛ أن تعمل فرنسا على وض ع لبنان
تحت التبعية المباشرة للقسطنطينية» دون تدخل من جانب باشا عقا
(... ). والنقطة الثانيةء الأكثر أهمية يكثير بالنسبة لفردتساء هي
إعادة ميناء بيروت إلى لبنان».

فبمجرد إعادة بيروت إلى لينان» سوف يصيسح هذا المينساء
محور تجارة المشرق وقاعدة بحرية وعسكرية لفرنسا. وسكان
لبنان لا ينتظرون غير وصول الفرنسيين حتى يهبوا إلى الثورة.

]29[

ويعرف لاسكاريس جيدا أنه في عام 8 »؛ خلال الحملة
[الفرنسية] على بلاد الشام» خيب هؤلاء السكان أمل بونابرت ولسم
يتحركوا خلال حصار عكا. والواقع أنه يحمل المسئولية عن ذلك
للدروز الذين منعوا المسيحيين من التحالف مع الفرنسيين.

نابليون والشرق

يستفيد هذا المشروع الجديد من سياق ملائم. فقد كسب نابليون
للتو معركة أوسترليتز في حين أن هزيمة الطرف الأغر تحيل إلى
موقف عام 4 «: استحالة مهاجمة الجزر البريطانية مباشرة
ومن ثم التوجه نحو استراتيجية تستهدف طريق الهند. وتاليران في
هذا الإطار تصير لتقسيم للدولة العثمانية.

والواقع أنه يرسل في العام نفسه؛ استفسارا إلى تايتبو حول

3 1۰

الدروز والموارنة/ 1 وبما أنه غير مؤرخ للأسف» فإنه لا يسمح
بمعرفة ما إذا كان مترتبا على مذكرة لاسكاريس وجوندولفي.

وعن السؤال الخاص بأهم أماكنهم من حيث قوتها وموقعهاء
يجيب تايتبو:

«جونيه هي المكان الأهم لكي تكون مركز المسيحيين والموقع
الذي يجب اختياره للانزال».

]30[

أما فيما يتعلق بمواقف السكان» فهو يؤكد: «إذا جاء جيش
فرنسي إلى هذه الأنحاء» فسوف يهجر الدروز ممتلكاتهم ويرحلون
إلى فارسء أما الموارنة فإنهم» من باب المحبةء بل وأجرؤ على
القول من باب العشق» سوف يتصدرونناء وسوف يفعل المتولية
الشسيء نفسه»› ولكن من باب حساب المكاسب».

ويتعين أن ندرك جيدا أن نابوليون لا يتصور هذا الإنزال
الشرقي إلا بوصفه بداية زحف على الهند. فهو ليست له غايات
مباشرة في تلك الأراضي. وعيب مشروع لاسكاريس هو أنه
يستثير معارضة مباشرة من جانب الباب العالي» وهو خطأ كلف
الحملة الفرنسية على مصر الكثير.

والحال أن الياب العالي» في عام ١١5‏ هذاء يثقارب مسع
نابوليون بتعيين سيباستياني» في ١‏ مايو/ آيار ۸۰٦‏ سفيرا لدی
القسطنطينية. وهكذا نكون بازاء عودة إلى سياسة فيرجان الخاصة
بتعزيز الدولة العثمانية. والتعليمات الصادرة إلى الس فير الجديد

5

واضحة:

«إنني لا أريد اقتسام إمبراطورية القسطنطينية بالمرةء وحتسى
لو عرضوا علي ثلاثة أرباعهاء فإنني لا أريد ذلك بالمرة. إنني

]31[

أريد تعزيز وتوطيد هذه الإمبراطورية e‏ واستخدامها على
نحو ما ھی عي عو غاز راف

والنتيجة المباشرة لذلك هي دخول الدولة العثمانية الحرب
ضد روسيا في أواخر العام. أُمّا إنجلترا التي تنضم إلى الروس»
فهي تلقى هزيمتين متعاقبتين في مرمرة وفي مصر في عام
AY‏

ومن ثم يمكن لنابوليون استئناف مشروعه الخاص بالزحف
على الهندء ولكن بالتعاون مع الباب العالي» هذه المرة. وجيش
مارمون» المرابط في دالماسياء مستعد لدعم العثمانيين في البلقان:
بل هو مستعد في نهاية المطاف للمضي إلى ما هو أبعد من ذلك.
ويجري عقد اتصالات مباشرة مع فارس سعيا إلى الحصول على
تصريح بمرور جيش فرنسي متجه إلى الهند.

ومذكرة هوتيريف» رئيس الشعبة السياسية بوزارة العلاقات
الخارجيةء تحدد بجلاء في عام 1805 تفكير الإمبراطور:

«من وجهة نظر أكثر كمالا عن هدف فرنسا النهائي» أقصد
وجهة النظر التي تقدم منظورا لحملة في الهندء فإن مشروع
الاقتسام» بعيدا عن أن يقدم تسهيلات لهذه الحملة؛» ليس من شأنه إلا
أن يجعل تنفيذها أصعب. والواقع أن هذا المشروع يميل إلى أن

]32[

يطلق على أسيا جماعة سكانية محاربة وغاضبة سوف تؤدي محنها
واستياءاتها إلى إشعال جديد في هذا البلد لجميع مشاعر التعصب.
ولن يكون من شأن هذه المشاعر التي توجهها سياسة إنجلترا غير
زناه الفر ال اما زرحت الجن ال ك

وهذا لإ تاشن هع ارتل رمن إلى الرى فن
باستكشاف طريق الحملة المحتملة نحو الهند. لكن هدفهم تقني
أساسا: فهو يتمثل في التعرف على العقبات الجغرافية والبشرية
وخاصة على المواقع الحصينة. وفي هذه البعثات» لا يريد نلبوليون
وكاتما أ ادا ار لاعن اام فين متفظ وتكميوى خد
سيئة عن الوصف الخادع لتحصينات عكا والذي قدمه فولني» وهو
الوصف الذي قاده إلى الاستخفاف بقوة الموقع. وتعريقه
للجاسوس المثالي قاطع:

«إن ما أحتاج إليه هو مهندس جيد» عقل دقيقء نشيطهء
يستطيع أن يئ ويسعع وزرا يع أن يزن الإيجابيات
والسلبيات» ويكون أيضا جنديا قادرا على تقدير قوة موقع من
المواقع وجوانب ضعفه؛ ويعرف احتياجات جيش في حملةء ويرى
ما إذا كان بالإمكان طنيعها في المناحة إلى آية درج !”"

]33[

الإنجليز والوهابيون

والحال أن لاسكاريسء بالرغم من الجانب النبوئي لمشروعه
والذي يستشرف تطور لبنان» لا يمكن من ثم تصنيفه إلا في خانة
الحالمين والأدباء. إنه يتمنى أن يكون في مركز اللعبة الكبرى»
فيما هو لا يوجد في الواقع إلا في هامشها. وهذا فشل جديد.

ويبدو أنه في هذه اللحظة يفكر من جديد في الاتجاه إلى
الإنجليز. وهذا على أية حال هو ما يؤكده الفونس جيسء قنصل
فرسا في توالسن: قران قدي 26 امسيظن) اا 1
كما أن القنصل يجد لدى لاسكاريس علامات جد واضحة على
الاختلال العقلي ويتحدث عن احتمال إقامة عند الوهابيين. فلأول
مرة؛ قد يفكر لاسكاريس في آخرين غير مسيحيي الشرق.

وهو يختفي من الوثائق على مدار عدة أعوام. ووفقا لميريونء
يقال إنه كان مدرسا في إحدى المدارس في حلب. كما أنه يتنقل في
المنطقة كبائع جوال. وفي عام ١١۱۸ء‏ يرتاب قنصل فرنسا في
صيدا في أنه عميل إنجليزي”'). والأرجح أن تنقلاته الكثيرة قد
حيرت كثيرين من الناس في أمره وذلك في الوقت الذي كان فيه
عملاء فرنسيون وإنجليز حقيقيون يجوبون المنطقة» مع علاقات
حميمة غالبا كالعلاقات بين الكولونيل بوتان والليدي ايستر
ستانهوب.

[34]

والحال أن الاتصال بلاسكاريس هو أحد أول شواغل الليدي
ايستر ستانهوب» التي وصلت إلى سوريا في عام .1۸١١‏ وهي
تكلف ميريون بالعثور عليه؛ وهو ما يتم في 5 نوفم بر/ تشرين
الثاني في نيبيك حيث كان لاسكاريس يقيم مع زوجته. وهي تتخذه
ترجمانا في رحلتها الأولى إلى بالميرا في يناير/ كانون الثاني
1١1‏ ,. وأهدافها أبعد من ذلك. وكما هو معروف» فهي تريد
الانخراط في سياسة عربية. فالعرب بالنسبة لها أحد مفاتيح طريق
الهند والوهابيون يفتنونها. وهي تعتقد أن بوسع لاسكاريس أن يكون
مفيدا لها. وهي توصى به لدى السلطات الإنجليزية: فهو بالرغم
من تقلباته وبفضل درايته التامة بالعربيةء سوف يكون عميلا
استثنائيا: «ثم إن ذلك سوف يكون عملا إنسانيا حيال واحد كان

وبالميرا جد مهمة بالنسبة لليدي ايستر ستانهوب. فهي تعتقفد
أنه من خلالها سوف يتسنى لها الاتصال بالوهابيين. وهي تحلم بأن
تكون زنوبيا الثانية. وهذا الحلم يجد تشجيعا له في التيار المسياني
البروتستانتي في أواخر القرن الثامن عشر والذي يتتبأ باجتماع
اليهود في الأرض المقدسة؛ كمرحلة ضرورية لتحقق نهاية
الأزمنة. والحال أن ريتشارد برازرس» أحد أصحاب الرؤى
هؤلاءء قد تنبأ لها بأنها «سوف تذهب يوما ما إلى القدس وس وف

[35]

تقود الشعب المختار» وبأنه عند وصولها إلى الأرض المقدسة,
سوف تحدث في العالم خيرات كبرى وبأنها سوف تقضي سبع
سنوات في الصحوان»!

ووفقا لميريون؛ لم يزر لاسكاريس بالميرا قر . والواقفع
أن لاسكاريس يواصل عمله كبائع جوال في قبيلة عنزة التي
يتزعمها مهنا الفاضل. وعندما يرجع ميريون من بالميراء في ٠٠‏
اير كانون الكاتى 14117 يقدم إليه لاسكاريش خلا مسيحياء هدو

فتح الله «الذي لابد أن درايته باللغة وبمهنة البائع الجوال مفيدة
(15)
له» .

ويظل لاسكاريس لبعض الوقت في صحبة ابنة أخت بت التي
تدرك الانحطاط السيكولوجي للمغامر: «إنه يهتاج دائماء لكنه لم
يعد وان يكون أبدا صالحاً عو

أزمير ومصر

في أواخر عام ١١۱۸ء‏ يهجر راعيته وأسرته ويرحل إلى
ركيت ١‏ ولد ل م كم رو
نابوليون ... وهو يحصل منصب مدرس في يد ويمكنه أن

]36[

يأمل في شيء من الاستقرار. وفي أبريل/ نيسان ٩‏ لتقي من
جديد في هذه المدينة باثنين من الرفاق الذين سبق له معرفتهم في
مصرء منفيين بعد الأيام المائة هما سافقاري» دوق دو روفيجو
والجنرال لالمان. ويفكر الرجال الثلائة في الاستقرار في هذا الثغر
لكن القلاقل السياسية الدائمة في المنطقة تزعجهم. والحال أن
دروفيتي؛ وهو في ذلك العصر قنصل سايق لفرنسا وواحد من
الرجال الذين يثق فيهم محمد علي» إنما يسعى إلى تجنيد رجال
ممن كانوا في مصر خلال زمن الحملة الفرنسية لحساب الباشا.
وهو يتقرب إليهم. إلا أنه بما أن سافاري ولالمان قد اضطرا إلى
التعهد للإنجليز بعدم الذهاب إلى مصرء فإن لاسكاريس يرحل
بمفرده. وبعد إقامة قصيرة في سورياء حيث يهرب من زوجته التي
تبحث عنه؛ يصل إلى الإسكندرية.

وهو يأمل في أن يستغل علاقاته السورية لكي يقترح وساطة
بين باشا مصر والوهابيين لكن الموقف العسكري مؤات المصريين
ولم يعد الوقت وقت الديبوماسية.

وينجح دروفيتي في الحصول على موافقة الباشا على تعيين
لاسكاريس مربيا لابنه إسماعيل» الذي سوف يموت بعد ذلك ببضع
حياته» كان من الوارد أن يعتقد أنه؛ بفضل تلميذه» سوف يلعب

[37]

أخيراً دوراً على المسرح السياسي الشرقي. وهو يموت في أبريل/
نيسان ۱۸١١‏ في ظروف غامضة. ووفقا لقصل فرنسا فإنه:
«يُخشى من أن النفوذ الذي بدأ السيد دو فنتيميل في ممارسته على
الباشا الشاب قد أثار القلق وأنه قد مات مسموماً»!'")

مولد أسطورة

ومن ثم فحياة لاسكاريس حياة فاشلة. وموته في نهاية الأمر لا
يترك غير صدى طفيف ودوره في التاريخ يمكن أن يبدو هينا. لكن
الأسطورة كما هي الحال غالبا مع المغامرين»؛ سوف تؤدي تدريجيا
إلى حجب الواقع.

والمسئول الرئيسي عن الأسطورة ليس أحدا آخر غير
لامارتين. ففي عام ۱۸۳۳ء خلال رحلته إلى الشرق» كان بسييله
إلى أن يخيم في الجليل وهو يحلم بأن يبقى في هذه المناطق لكي
يتنقل بين مصر والخليج الفارسي. وهو لا يتمكن من عمل ذلك
بسبب مسئولياته العائلية. وعندئذ يفيده ترجمانه؛ السيد مازوييه» بأن
رجلا قد قام بهذه الرحلةء هو السيد دو لاسكاريس إلا أن من
المؤسف أن مذكراته عن الرحلة قد اختفت. والحال أن لاسكاريس
هذاء طلا حمر ليون» هو النتاج الأكمل لاستشراق عصر
التنوير :

]38[

«لقد أدرك ما هو أكثر من ذلك: فقد أدرك أن أعظم عمل
يمكن أن يحققه بطله قد لا يكون إعادة السلطة في أوروبا (... )
وقد استشعر أن آسيا تتيح مجالا أوسع بكثير للطموح الإحيائي
لبطل من الأبطال؛ وأنه هناك يجب أن يقوم بالفتح والتأسيس
والإحياء معتمدا على جماهير أضخم مائة مرة؛ وأن الاستبدادء
قصير العمر في أوروباء سوف يكون طويلاً وأبديا في آسيا؛ وأن
الرجل العظيم الذي سوف يجلب التنظيم والوحدة إلى آسيا سوف
يفعل ما هو أكثر بكثير مما فعله الاسكندر وأكثر بكثير مما لم يتسن
لبونابرت عمله في فرنسا. ويبدو أن محارب [حملة] إيطاليا الشاب
[يونابرت] والذي كان خياله مشرقاً كالشرق وغامضاً كالصحراء
وعظيماً كالعالم» قد أجرى في هذا الصدد محادثات سرية مع السيد
دو لاسكاريس» ووجّه بارقة من بوارق فكره صوب هذا الأفق الذي

0 ليده
حدده له قدره»

ومن ثم فلاسكاريس هو رجل نابوليون في الفرق. وعين
ويكشف مازوييه للامارتين أن أحد رفاق لاسكاريس» وهو فتح
الله الصغيرء يحوز سردا كاملا لمغامرة لاسكاريس مكتوبا
بالعربيةء استناداً إلى يومياته» وهو مستعد لبيعه. ويهرع لامارتين
إلى اغتنام الفرصة» فيشتري المخطوط ويطلب من مازوييه ترجمته

]39[

ويعيد كتابته بلغة أدبية أكثر» استعداداً لنشره في نهاية رحلته إلى
الشوق:

ووفقاً للنص الذي نشره لامارتين» فقد تعرف فتح الله على
لاسكاريس في أواخر عام ۹ في حلب. وقد اتفق هذا الأخسير
معه على مساعدته في رحلاته من عام 18٠١‏ إلى عام 1811.
ويكشف له لاسكاريس شيئا فشيئا أنه مكلف من نابوليون بتنظيم
ثورة عربية كبرى لتسهيل مرور جيش فرنسي إلى الهند. ويمجبب
عليه توحيد جميع القبائل العربية» من صحراء سوريا إلى حدود
فارس. والسرد صارخ الألوان وحافل بالتفاصيل عن معارك بين
الوهابيين والأتراك والقبائل العربية. وفي نهاية الأمرء يتحد جميع
العرب ويستعدون للزحف ضد الأتراك لكن انهيار الإمبراطورية
النايوليونية يؤدي إلى هجر المشروع.

وتظهر في السرد شخصيات تاريخية معروفة مثل كورانسيه؛
قنصل فرنسا في بغداد ومؤلف أول تاريخ عن الوهابيين» والليدي
ايستر ستانهوب التي تظهر هنا كخصم للاسكاريس» ومهناء زعيم
عنزة وسعود نفسه وغيرهم. وقد ذهب لاسكاريس إلى أزمير لكي
يتحادث مع رسولي نابوليون» سافاري ولالمان.

وبفضل لامارتين» يصبح لاسكاريس ما حلم بأن يكونه:
المغامر في مركز اللعبة الكبرى. وفي وقت كانت فيه الأسطورة

]40[

النابوليونية في أوجهاء يصبح [لاسكاريس] أحد أبطالها الأكثر
شهرة. وحكايته الأسطورية؛ التي حللها أوريان» سوف تلهم
مشاركين آخرين في اللعبة الكبرى مثل بالجريف أو بلنت. وسوف
يتذكرها الفرنسيون في زمن الثورة العربية خلال الحرب العالمية
الأولى: إنهم سوف يقولون إن الإنجليز قد استمدوا فكرتهم عن
الثورة العربية من ذكرى لاسكاريس !

وفي عام ٤٤۸٠ء‏ يرتب لامارتين شراء المكتبة القومية
المخطوط إلى جانب مؤلفات أخرى لفتح الند".

مصداقية فتح الله

تتنافى رواية فتح الله تماماً مع مؤشرات المصادر الأخرى.
وتواريخها تتعارض تماماً مع ما نعرفه مثلاً عن تحركات الليدي
ايستر ستانهوب. ثم إن ميريون» أحد الشهود الأحياء» قد سارع في
مؤلفاته إلى التشهير بالاحتيال.

وغداة ظهور كتاب لامارتين» يتجه المستشرق العظيم جول
مول إلى تكليف فيلجانس فرينيل الموجود آنذاك في مصر وفي بلاد
العرب بالتحقق من صحة رواية الأحداث. وينجز فرينيل المهمة
الشاقة التي تتمثل في إعادة ترجمة جزء من النص إلى اللغفة

]41[

العربية وتقديمه إلى الزعماء الوهابيين المحتجزين في مصر.
ويفضح هؤلاء الزعماء استحالة وقوع أحداث تضمنها السرد
والشخصيات الوهمية واختلاقات أحداث لم تحدث قط. ويرسل
فرينيل النصل العربي للردود إلى مول الذي يودعه في المكتبة
القومية. ولما كان مول لا يريد تكدير لامارتين» فإنه يفضل انتظار
موت الشاعر والسياسي لكي ينشر ترجمة فرينيل الفرنسية في
الجورنال آزياتيك» في يناير/ كانون الثاني ١۱۸۷ء‏ مصحوبة بسود
بالغ الإثارة لرحلة فرينيل إلى الحجاز.

والحال أن تحسب مول ونشر نصل فرينيل في مجلة لم يكن
الجمهور الواسع يطلع عليها البتةء وفي سنة رهيبة تمامأء قد أديا
إلى مرور التفنيد دون أن يلحظه أحد تقريبا. وهكذا فإن الأسطورة
المشوهة غالباً تنتقل من كتاب إلى آخر حتى أيامنا.

ومن المؤكد أن فتح الله قد عرف لاسكاريس» وميريون يذكر
ذلك. كما نعرف أنه قد خدم؛ في السنوات التالية:؛ عديدين مسن
الرحالة الأوروبيين» خاصة الفرنسيين» ثم إنه كانت لديه محاولات
للكتابة» ونحن نعرف ذلك من مخطوطات أخرى.

كما أن سياق ثلاثينيات القرن التاسع عشر بالغ الدلالة: إنه
العصر الذي يفتح فيه إبراهيم باشا سوريا لحساب والده.

]42[

والأوروبيونء الذين يمرون بيقظة سافرة للقوميات» إنما يفسرون
الأحداث من زاوية نزعة قومية عربية واستقلال عن الأتراك.
والحال أن من الواضح أن سكان سوريا يجهلون بالكامل؛ في تلك
اللحظة من تاريخهم» كل شعور عروبي. وبالمقابل» فإن أولئفك
المتصلين بالأوربيين» وأولهم إبراهيم باشاء يعرفون أن مثل هذه
الأفكار تروق لمحادثيه هؤلاء الذين توجد حاجة سياسية
إليهم.

وأعمال عملاء نابوليون الحقيقيين» الذين يستكش فون طريق
الهند» كانت معروفة لدى الجميع. ولم يكن موت بوتان نموذجا
لك

أما محمد علي» في دعايته في فرنساء فقد قدم نفسه بوصفه
الخليفة المباشر لنابوليون في الشرق.

ومن ثم فليس من المستبعد أن فتح الله قد قام بتوليف هذه
العناصر المختلفةء معتمدا على الأرجح أيضا على إفضاءات
لاشكازينن الخاضة بقار ية الناضية والسقرلية عن خد ا
ومع أن النص كان موجها إلى جمهور فرنسيء فمن المرجح أننا
بازاء واحدة من أوائل الإشارات إلى الشورة العربية في الأدب
العربي؛ ومن هنا الأهمية الاسترجاعية للنص.

]43[

ولعبة الذهاب والإياب هذه نفسها تتككرر في عام ۹۲٤‏
عندما يكشف جورج دوان عن مذكرة البعشة المصرية؛ فالأثر
التاريخي بالغ القوة: والمسألة ليست أكثر ولا أقل من ظهور موقف
مشابه للموقف في عام ۱۹۱۹ء تشكيل وفد من أجل مؤتمر الصلح.
والشيء المهم يجيء من توقيع يعقوب: إنه أول مصري يتحدث عن
الأمة المصرية في نص مؤرخ تاريخيا. والواقع أننا لا نجد الففرة
المصرية في عصر يعقوب.

وتشابه الموقف وقوة السابقة وواقع أنه قبطي إنما تجعل من
هذه الشخصية المنسية رائدا عظيما. والأقباط إلى اليوم يتذكرون
هذا الدور الواقعي التأسيسي الذي يسمح بنسيان التعاون مع فرنسيي
الحملة. على أن بعض المصريين يطرحون على أنفسهم مسألة دور
لاسكار يعر ٠"‏

ومن ثم فإن لاسكاريس» عبر يعقوب وفتح الله» هو الذي أدخل

عند الشرقيين فكرة الاستقلال المصري والثلورة العربية إضد
الأتراك].

[44]

ما هي أسباب كل هذه المشاريع الاستشرافية التي نجدها عند
لاسكاريس والمحيطين به قناطر الدلتاء فتح السودان» استقلال
مصرء الحماية الفرنسية على لبنان؛ الثورة العربية بل والمشروع
الصهيوني ؟

إنها من نوعين. فأولاء في بداية القرن التاسع عشر كما بعد
قرن واحد فقطء تشارك الدولة العثمانية في حرب يمكن أن تسمى
عالمية (فالمعارك في جميع القارات وفي جميع المحيطات):
والنتيجة أن مستقبلها يمكن أن يبدو مشكوكا فيه ومن هنا توازي
التساؤلات بعد قرن. وثانياء صاغ الفكر الأوروبي لعصر التنوير
شرقا لا يتماشى مع الشرق المباشر والمعاصر لكنه» مؤسسا على
تحليل علمي» ليس سوى مستقبله. وهذا أحد الشفروط الضرورية
لوجود اللعبة الكبرى.

ولاسكاريس هو أحد أوائل من دخلوا ساحتهاء وأول من ضاع
فيها جسدا وروحاء وهوء بحكم عين الاستشرافات التي يحملهاء أول
من يهبها الحيوية في شكل أسطوري. وفي هذاء ليس له غير نظير
واحد غالبا ما قورن به: ت. أ. لورانس.

[45]

الحواشي

)١(‏ جميع الاستشهادات غير المشار إلى مصدرها مأخوذة من الملف
6 من أرشيفات فنسان العسكرية.
Auriant, La vie du Chevalier Theodore Lascaris, Paris, 1940,‏ )2(
p.35.‏
فيما يتعلق بالتسلسل الزمني جد المعقد لتنقلات لاسكاريس»›
استخدمت مؤلفات أوريان مرشدا لي.
(؟) مجمل الملف نشره جورج دوران في عام ۹1۲4 في القاهرة تحت
عنوان: ٠‏
L Egypte independante, Le Projet de 1801.‏
مطبعة ال .1.۴.۸.0.

(4) Auriant, Op. Cit., p. 99.

(5) Alice Heneine, Lady Esther .Stanhope et Le Liban, Beyrouth,
1983, I, p. 64.

يعد هذا الكتاب أساسياء بالنسبة للجزء الثانى من حياة لاسكاريس:

فهو يستخدم مصادر يشير إليها أوريان دون أن يستخدمها مسن

الناحية العملية.

]46[

(6) Heneine, Op. Cit, I, P. 66.

(7) Adel Ismail, Documents diplomatiques et consulaires relatifs a
/histoire du liban et des pays du Proche-Orient du XVII siêcle
ã nos jours, Beyrouth, 1979, T 111, pp. 42-43.

(8) Ade! Ismail, 00. Cit, IH, Pp. 45.
النص عند أوريان» 110-113 .مم ,غ6 .م0.‎ )1(
(10) Adel Ismail, Op. Cit, IIL, pp. 49-52.

(11) Général Georges Spillmann, Napolêton et L Tslam, Paris, 1969,
p. 190.

(12) Edouard Driault, La politique orientale de Napoléon, Paris,
1904, p. 390.

.249 .م Spillmann, Op. Cit,‏ )13(
من المؤسف أنه لا يقدم مراجع لهذه الاستشهادات.

(14) Heneine, Qp. Cik, I, pp. 61-62.

(15) Auriant, Op. Cit, p. 117.

(16) Auriant, Op. Cit:, pp. 123-124.

(17) Heneine, Op. Cik, I, .م‎ 59.

(18) Heneine, Op. Cit, I, p. 68.

(19) Heneine, 00. Cit, I, p. 69.

[47]

(20) Auriant, Op. Cit, PD. 125.

(21) Edouard Driault, La Formation de 1 empire de Mohammed Aly,
de L‘Arabie au Soudan, 1814-1827, عا‎ Caire, 1927, p. 67.

(۲۲) حول هذه النظرة إلى الشرق من جانب التنوير و؛ بشكل خاص›
حول أسطورة الرجل العظيم» انظر هنري لورنس: الأصول الفكرية
للحملة الفرنسية على مصرء الاستشراق المتأسلم في فرنساء
ترجمة بشي السباعي؛ دار شرقيات؛ القاهرة» .١1535‏

(23) Lamartine, Voyage en Orient, reedition de L"édition de 1855,

II, pp. 274-248. Edition Aujourd'hui, Les Introuvables.

)۲١(‏ يعد المعهد الفرنسي للدراسات العربية بدمشق لنشر ولترجمة
النص العربي» والمحرر هو السيد جوزيف شيلو. وسوف يكون هذا
المشروع مفيدا لأنه سيسمح بتجنب الأخطاء الموجودة بالتأكيد من
جراء الترجمة المزدوجة لطبعة لامارتين.

(1) كان بوتان قد قتل في يوليو/ تموز أو أغسطس/ آب ١8١١‏ على
أيدي العلويين. والحال أن الليدي ايستر ستانهوب التي كانت قد
عقدت معه علاقات حميمة قد قررت الثأر له. وقد نجحت في عام
57 في دفع سليمان باشا إلى تدابير قمعية استثنائية: لقد جرى
تدمير قرية أو عدة قرى علوية وإعدام عدد من القرويين وسبي عدد
من النساء في عام .١8١5‏

(11) خاصة شفيق غربال في: الجنرال يعقوب والفارس لاسكاريس .
ومشروع استقلال مصر في سنة .18١١‏ القاهرة» 19757.

]48[

[Y]

لورانس في بلاد العرب

[49]

الفصل الأول

أصل بطل

«الرب يكره الخطيئة لكنه يحب الخاطئ»

هذه العبارة التي سوف تصدر عن أم ت. أ. لورانس في
أواخر حياتهاء بعد أكثر من عشرين عاما من موت ابنها الغ هيرء
اعتبرها كثيرون من كتاب سيرته واحدا من مفاتيح شخصية البطل.
ومن المؤكد أن ساره لورانسء الابنة غير الشرعية؛ المنحدرة من
وسط جد متواضع وإن كانت متعلمةء كانت لها مغامرة غير عادية
إلى حد ما في نهاية القرن التاسع عشر هذه. فهذه المربية لأطفال
بارونيت ايرلندي» هو توماس تشابمان» تقع في غرام مس تخدمهاء
وهو شريف غير مرتاح إلى مناخ بيته الذي تتحكم فيه زوجة
متزمتة. ويقرر العاشقان الهرب إلى إنجلترا. وبما أن الزوجة
ترفض الطلاق» فليس بوسعهما إضفاء الف رعية على حبهما.

]51[

وسوف يولد من هذا الارتباط خمسة أطفالء ثانيهم هو توماس
ادوارد.

وتبدو شخصية الأب مسموحة. إلا أنه كان لابد له من قوةٌ
مثله هجر زوجة واتخاذ لقب جديدء هو لورانس. وبما أنه من عائلة
أرستقراطية» فإنه يحيا دائما كشريف ولا يهتم البتة بالعمل لكى
يدبر لنفسه موارد إضافية حتى وإن كان نمط معيشته يتدهور بشكل
ملحوظ بعد هربه. ويجري تصويره عموما على أنه شخص طيب
ولطيف ربى أطفاله على احتقار المال.

ومن المؤكد أن الأم لها شخصية قوية. وبما أن ساره كانت
وحرصاً منها على تجنب نمائم الوسط المحيط بهاء فإنها تحيا مع
أسرتها حياة اجتماعية محدودة:؛ أمّا تربية الصبيان الخمسة ‏ بوب
ت. أ. » وليام» فرانك وآرنولد ‏ فهي تتم بالأحرى في وسط

إلا أنه» في عام ١۱۸۹ء‏ بعد الترحال لعدة سنوات في ويلز
وفي سكوتلنده وفي فرنساء تستقر أسرة لورانس في أكسفورد سعيا
إلى ضمان تعليم مناسب للأبناء.

]52[

لا جدال في أن طفولته سعيدة
وقد رباه أبواه تربية تعد في
أن واحد صارمة؛ خاصة في
الشأن الديني؛ وليبرالية بالأحرى
يما أن لورانس طالب خارجيء فإنه يفلت من العالم الخضاص
للداخليات الإنجليزية» حيث يتربى جزء كامل من النخبة البريطانية.
وهذا التلميذ الجيد ودارس العصر الهيلليني الممتاز» سرعان ما
يهتم بالعصر الوسيطء حيث يقوم بجمع التحف الأركيولوجية لذلك
العصر. وفي أوائل القرن العشرين» تظ هر الفضائل المفترضة
لفروسية العصر الوسيطء بحسب قواعد إضفاء الطابع المتالي؛
بوصفها قيما يجب التأسي بها من جانب المرشح لأن يصبح في
ولورانس أيضا قارئ عظيم؛ مولع بالمؤلفات الخاصة بفن
الحرب. وهو في الوقت نفسه رياضي خبير يدهش رفاقه بماثره
البدنية. وكما سوف يقول ذلك فيما بعد لليدل هارت» كاتب سيرته
المفضلء فقد أدرك آنذاك بالفعل أنه سوف يجترح «مآثر عظيمة»
وهو يتصرف بما يتماشى مع ذلك. ونحو العاشرة من عمره» يبدو
أن توماس ادوارد يعرف أنه ابن غير شرعي؛ لكنه لن يحسب كل
التقل السيكولوجي لذلك إلا خلال يفاعته خاصة.

]53[

وفي عام ٦٠1۹ء‏ في الثامنة عشرة من عمره؛ يقوم بسلسلة
من الرحلات بالدراجة عبر فرنساء لكي يزور القص ور المنيعة.
وفي العام نفسه» يبدأ دراساته الجامعية في كلية يسوع بأكس فورد
ويتخصص في التاريخ وفي الأركيولوجيا. وولعه بأغاني البطولات
يقوده إلى توسيع تقافته بحيث تشمل تاريخ العالم العربيء وذلك
بفضل قراءة منتبهة لكاتبين سوف يكونان مهمين في تكوينه
الفكري: من جهة؛ بلنت» الذي ترجم للتو مع زوجته القصائد قبل
الإسلامية المسماة ب «المعلقات» ومن جهة أخرى» شاعر ورحالة
في جزيرة العرب» هو دوغتي. وكانت أطروحة بلنست هي أن
الفروسية في الغرب قد استمدت أصلهاء بالنسبة لقيممها الأساسية
على الأقل؛ كالترحل والحب الغزلي» من نمط حياة العرب الأوائكل.
كما أن دوغتي قد شددء هو أيضاء على تفوقهم في هذا المجال.
وبعد الحرب» سوف يعقد لورانس علاقات شخصية مع هذين
الكاتيين» اللذين سوف يثني عليهما دائما (خاصة دوغتي).
لورانس يختار كموضوع لأطروحته
«تأثير الحروب الصليبية على العمارة
العسكرية الأوروبية حتى أواخر
القرن الثاني عشر».

خلال صيف ۱۹۰۹ء يطوف بسوريا سيرا على قدميه لكي
يجمع وثائقه. وهو يقيم عند السكان المحليين أوء عندما يستطيع

[54]

ذلك؛ يستفيد من ضيافة الإرساليات البروتستانتية الأمريكية.
وتصبح حياته عرضة للخطر عدة مرات في غارات لقطاع الضرق
لكنه يستفيد تماما من هذه الحياة المغامرة والمثيرة للحماسة.

وبفضل عمله» يحصل على منحة لمواصلة بحوثه بينماء في
عام 2١15٠١‏ يحدث لقاؤه المهم مع هوجارت. والحال أن عالم
الآثار هذاء الشهير برواياته لرحلته إلى الشرق؛ كان قد عين للتو
أميناً للمتحف الأشمولي بأكسفورد وكان قد حصل بالأخص على
تصريح من السلطات العثمانية بالتنقيب في موقع مدينة كرش ميش
اليثية؛ في جيرابلوس على نهر الفرات» لحساب المتحف
البريطاني. وبما أن هوجارت لم يكن بوسعه التواجد في الساحة
بصفة دائمةء فإنه يجند شبانا للعمل في موقع التنقيب. والحال أن
لورانس الذي يتحين آنذاك فرصة للعودة إلى سورياء يتصل بعالم
الآثار ويعرض عليه خدماته. ويتم قبوله بشرط أن يواصل بش كل
مواز بحوثه حول عمارة العصر الوسيط. وفي ديس مبر/ كانون
الأول ۱۹۱۰ء يرحل توماس ادوارد من جديد إلى سوريا حيث
سوف يبقى الجزء الأعظم من السنوات الأربع التالية:؛ باستثناء
بضع اقامات قصيرة في إنجلترا مع أسرته وفترة تدريب لإجادة
أعمال التنقيب في مصرء تحت إشراف فليندرز بتري. وفي ذلك
العصرء كانت آسيا العربية جزعا من الدولة العثمانية» بينما كانت
مصر في واقع الأمر محمية بريطانية.

[55]

وكقائد في المرتبة الثانية لموقع التنقيب مع زميل أكبر سنا
بالكاد» هو ليونارد وولي» يبدي لورانس خصالا واضحة كمنظم
وكسائس للرجال. وهو يعشق الاختلاط بالسكان المحليين ولا يتردد
في ارتداء الملابس العربية. ويرتبط بعلاقات صداقة مع العمال؛
خاصة مع شاب» هو داهوم؛ الذي سوف يرمز عنده فيما بعد إلى
تعلقه بالعالم العربي. على أن الموقع يوجد على مقربة من أعمال
بناء جسر على نهر الفرات لسكة حديد بغداد» محور تغلغل الألمان
الاقتصادي في آسيا العثمانية. ويصطدم علماء الآثار اصطداماً
غنيفا بالمهندسين الذين ينافسونهم في تجنيد اليد العاملة ويغفامرون
خاصة بتدمير ساحات التنقيب. والنتائج قليلة الإثارة» لكنها مهمة
من الناحية العلمية. ويلعب لورانس الشاب دوراً كبيراً في جرد
وتصنيف المكتشفات» خاصة بالنسبة للسيراميك والنحت والنقفوش
التي يودعها بالمتحف الأشمولي.

في أعوام ۱۹۰۹ ١91١4‏ يصوغ
رؤيته للعالم العربي

تتزامن الإقامة الأولى للورانس البالغ آنذاك واحدأ وعشرين
عاماء في الشرقء مع نهاية ثورة «تركيا الفتاة» التي تحمل إلى
السلطة جماعة كاملة من العسكريين والمدنيين العازمين على

]56[

تحويل الدولة العثمانية إلى دولة حديثةء تتبنى أحدث منجزات
الحضارة الغربية. كما أنه يتعرف على موظف «جد متمدن ‏
فرانكوفوني ‏ من اتباع هريرت سبنسر ‏ ماسوني ‏ محمدي ل
من أنصار تركيا الفتاة»! وهو يفتتن حيال عمل المبشرين
الأمريكيين الذين ينشرون تعليماً حديتاً وانجلوفونياً في كل سوريا
والذين» وققا للبعضء يدين لهم المرء بالإصلاح الدستوري في
الدولة العثمانية. وفي الجليل» يعجب أيما إعجاب بعمل الرواد
الصهيونيين؛ الذين هم بسبيلهم إلى تحويل فلسطين.

ويبدو لورانس بالأحرى متحمساً حيال التقدمات الجارية. إلا
أنه سرعان ما يغير رأيه» مدركا لوجود هوية عربية حقيقية» وهو
ما يقوده إلى اعتبار التأثير الغربيء خاصة الفرنسيء مفسدا. وفسي
عام 2111١‏ يكتب رسالة مغفلة من التوقيع وتوبيخية إلى التايمز
يتهم فيها حكومة «تركيا الفتاة» بالرغبة في تدمير آثار المساضيء
علامة التخلف» لكي تحل محلها مدنا عمالية» رمز التنوير في
52

وتعلمه للعربية تدريجي. والواقع أنه على مدار حياته لن يتكلم
غير لهجة سورية فراتية» ممزوجة بصيغ بدوية. ولن يهتم أبدا بأن
يكفل لنفسه معرفة نحوية حقيقية باللغة. وفي عام ۱۹۱۲ء يجد أن
المصريين كتيبين وقذرين بشكل فظيع» حيث لا يملكون بالمرة

]57[

روح ورقة «إناسه» الفراتيين. وفي عام ١١۱۹ء‏ يسعد لنشوب
الحرب البلقانية الأولى التي سوف يكون بوسعها انهاء «نظام حكم
الأتراك الغبي بشكل ميئوس منه». وهو يعتقد أن اختفاء هذا النظام
سوف يتيح فرصة للعرب الذين أثبتواء في الماضيء أنهم قادرون
على حكم صالح.

ومفتاح هذا الموقف موجود في كتابه الرئيسي» أعمدة الحكمة
السبعةء الذي كتب بعد ذلك ببضع سنوات» وهو في هذا الكتاب
يقارن علاقات الإنجليز والفرنسيين بالعرب» حيث يعتقد الإنجليز
والفرنسيون سواء بسواء أنهم الخلاصة البشرية. ويرى الإنجليزي
أن من الكفر أو انعدام الأدب أن يحاول العربي تقليده» لأن الرب لم
يمنح العربي فرصة أن يكون إنجليزيا. والأفضل أن يبقى عربياء
لكي يكون مثالا صالحا لجنسه. وعلى الضد من ذلكء يشجع
الفرنسي الشعب الخاضع على تقليده» وحتى إذا لم يصل البتة إلى
مستواه» فإن قيمته سوف تكون أعظم بحيث إنه سوف يقترب منه
كثيرا: «نحن نرى في التقليد محاكاة تدعو إلى السخرية؛ بينما يرى
فيه الفرنسيون ثناء وعرفانا». كذلكء في الشرقء لا يكف ت. أ.
لورانس عن لوم مسيحيي الشرقء هؤلاء «الشوام» الفاسدين الذين
تبدو كوزموبوليتية بيروت المعلنة رمزا لهم. ودون أن يكون معاديا
للفرنسيين» كما جرى اتهامه بذلك غالباء فإنه يرفض بالكامل

[58]

«فرنسا الشام» هذهء عمل المبشرين الكاثوليك الذين ينشرون الثفافة
الفرنسية المسيحية في المناطق الساحلية لسوريا.

ومستعيدا آراء عصره» يفسر تعارض العرب/ الأوروبيين
بوصفه تعارضا بين ساميين وآریین. وبوصفه بريطانيا صالحاء
فإنه لا يقدر غير الأجناس النقية» وبالنسبة له فإن العربي الحقيقي
هو عربي المناطق الداخلية. وكلما اقترب المرء من البداوة» كلما
وجد هوية السامي. وهو يتقاسم الأفكار التي روجها في الماضي
رينان والتي تذهب إلى أن السامية تجد تعريفها بالدرجة الأولى في
غياب الظلال والشكوك» في فكر لا يستريح إلا فيما هو متطرف»
وفي مخيلة حية لكنها غير خلاقة. وهو يستنتج: «إن أعظم صناعة
لدى العرب هي صناعة المعتقدات الإيمانية»» والزهد؛ واحتقار
العالم الدنيوي بما يستتبع العراء؛ والنسك والفقرء باختصارء الحالة
المثالية. على أن لورانس يعتقد أن العرب مستعدون لكل شيء مسن
أجل الدفاع عن فكرة توحدهم. وبالنسبة لعالم الآثار الشابء فإن
التعارض كامل مع الجنس التركيء البليدء عديم الخيال والميال إلسى
العسف والجور. ومنذ ذلك الحين» يبدو العرب له مستعدين لأن
يصبحوا قوة فتية» تتجاوز الأتراك من حيث العدد كما من حيث
الخصال الفكرية.

]59[

في مستهل عام ٤۱۹۱ء‏ يعمل ت. أ. لورانس
لات جفية ضتدوى الاسكشاف
الفلسطيني

ويتعين عليه المشاركة في الرفع الأركيولوجي والخرائطي
للمناطق الحدودية بين مصر وفلسطين. وسرعان ما يدرك لورائنس
أن هذا العمل؛ الذي يقوده الكابتن نيوكومب» هو قبل كل شىء
غ تاره لكات الشكرين الإريظا ارين وريدن اه قا ان

هړ م

طبيعيا بل ويستمتع به بالأحرى.

والواقع» منذ عام ١۱۸۸ء‏ أن مصرء مع بقائها من الناحية
الاسمية تحت السيادة العثمانية:؛ هي بلد محتل من جانب
البريطانيين» الذين يسيطرون على الإدارة من خلال مستشارين
معينين في مناصب رئيسية في جهاز الدولة. أما فيما يتعلق بش به
جزيرة سيناء» فهي ذات وضعية ملتبسةء إلا أنه ما دامت هناك
مصاعب اتصال في الولايات العربية العثمانيةء فلا يمكن أن تكون
هناك تهديدات حقيقية لأول قوة بحرية في العالم. على أن الموقف
يتطور بسرعة بالغة.

إن أعمال بناء سكة حديد بغداد سوف تسمح بربط الشبكة
الأناضولية بشبكة سوريا الشمالية. ثم إن الحكومة العثمانية تدشن

[60]

سكة حديد الحجاز لكي تربط المدينتين المقدستين في شبه الجزيرة
العربية بسوريا. وفي عام ١٠۹٠ء‏ يحاول العثمانيون العمل على أن
يمر هذا الخط بالعقبة» على مقربة من الحدود المصرية. وتتلو ذلك
مواجهة وحشية مع البريطانيين الذين ينزعجون لرؤية الأتراك؛
حلفاء الألمان» حائزين لإمكانية أن يرسلوا على وجه السرعة جيشا
مهما على مقربة من مصر. وأزمة عام ١105‏ تسمح للندن بفوض
درد فة بن فة إلى أبعد ساف ممكدة شما و بايغ اة
سكة حديد الحجاز عن هذه الحدود. لكن الإنجليز يلتزمون الحذر:
ففي الأعوام التاليةء تصوغ الأركان العامة سياسة يجب اتباعها في
حالة نشوب حرب مع الدولة العثمانية: مهاجمة قواتها من الخلسف
في فلسطين عبر إنزال بين حيفا والاسكندرونة وإثارة انتفاضة
عربية تشل النشاطات العسكرية العثمانية.

وفي عام ١١۹٠ء‏ بينما تتوتر العلاقات بين الأتراك والعرب»
يصبح كتشنر معتمداً بريطانيا في مصر. وبطل الإمبراطورية هذا
ذو رؤية أكثر هجوميةء وهو يدع جواسيسه يكثرون من الصلات
مع الشخصيات السياسية العربية ويشجع نشاط اللبنانيين ‏
السوريين المقيمين في مصرهء والذين يتعاونون بشكل بالغ الفعالية
مع البريطانيين.

[61]

على أن مشاريع كتشنر تكبحها لندن» المحتاجة إلى أن يظل
الأسطول الفرنسي حليفها في تنافس مع ألمانيا. وفي أواخر عام
۲ ؛ ‏ فإن فرنساء ذات الأطماع في سورياء تحصل على اعتراف
من الحكومة البريطانية بصدارة نفوذها في تلك المنطقة (فيما عدا
فلسطين).

ومع أن لورانس ورفاقه يحوزون تصاريح رسمية من أجل
حملتهم الأركيولوجية؛ إلا أنهم يصطدمون بالعداوة المفهومة من
جانب المسئولين العثمانيين في المنطقة. وفي العقبة» وهي نقطة
استراتيجية على البحر الأحمر» يضطرون إلى اللجوء إلى القوة
للقيام بعمليات الرفع. ويستفيد الكابتن نيوكومب من عالم الآثار
الشات کو فو لبن ا ے لج الخد الاي من المعاز مات
حول درجة إنجاز أعمال سكة حديد بغداد في منطقة الفرات.

وبعد هذه الحملة» يرجع لورانس إلى جيرابلوس» ثم يأخذ
بضع عطلات في إنجلتراء مكرسة لوضع أعماله حول سيناء في
شكلها النهائي. وعندئذ تنشب الحرب العالمية الأولى.

]62[

الفصل الثاني
عميل الاستخبارات

كجميع الشبان من جيله ومن وسطه الاجتماعي»› يسعى ت. أ.
لورانس على الفور إلى الانخراط في الجيش البريطاني؛ لكن
كتشنر يطلب سرعة نشر التقرير الأركيولوجي الخاص بسيناء سعيا
إلى ايهام الأتراك بأن الحملة لم يكن لها غير غاية علمية خالصة.
على أن لورانس» مع دخول العثمانيين الحرب إلى جانب الألمان
في أواخر أكتوبر/ تشرين الأول ٠۹١٤‏ يتمكن أخيرا من الانخراط
في الجيش.

يجري إرساله إلى مصر مكلفاً بالدرجة الأولى
بتدقيق مجموعة خرائط لسيناء ولسوريا

منذ ما قبل بداية العمليات الحربيةء كان البريطانيون قد بداأوا
في تطبيق الخطط الموضوعة سلفا. وفيما يتعلق بمشروع القورة

]63[

العربية» فإنهم يدخلون في اتصال مع مندوبي الجمعيات القومية
المقيمين في مصر كما مع شه خصيات مختلفة. ويتعين العمل
بسرعة»ء لأن العثمانيين يعلنون الجهاد ‏ كابوس الاستعماريين منذ
أواخر القرن التاسع عشر ‏ ضد الدولتين العظميين اللتين تحتلان
بلادا مسلمة وهما إنجلثرا وفرنسا. وفي كل مكان» يجري حشد
القسطنطينية للجهاد: والحجة التي يجري التذرع بها عموما هي أنه
. بما أن السلطان ليس عرييا من قبيلة النبي» فليس بوسعه المطالبة
بالخلافة وأن ا ار EE‏ من لكر الجر
0 إلى قبيلة الهاشميين): حسیناً» يرفض و الجهادة مسو
واقع بر صده المسئولون الاستعماريون باهتمام, وذلك بقدر ما 0
الأكبر عبد اللهء في مستهل عام 1915.

وكان عبد الله قد جس آنذاك نبض السلطات الإنجليزية فيما
انتفاضة في الحجاز (المجال الجغرافي الذي يسيطر عليه والده)
البريطانيين قد وجدوا في مقترحاته إغراء كبيرا. والحال أن
كتشنر» وزير الحريية مفذ أغسطس/ آب 2.15١4‏ مهتم جداً

]64[

بالمشروع العربي: فهو ينجح في تعيين شخصية جد ممسوحة
السير هنري مكماهونء خلفا له في القاهرة؛ وذلك سعياً إلى
مواصلة الإشراف على الشئون العربية» ويختار في لندن برلمانيا
شابا متخصصا في الشرقء هو السير مارك سايكسء لتمثيله في
اللجان الحكومية.

لورانس يحصل على مهمة أوسع»
جمع وتنظيم معلومات عن الجيش العثماني
والحركات السياسية العربية

في غضون بضعة شهورء يكتسب لورانس معرفة موس وعية
حول الوضع العسكري والسياسي للإمبراطورية التركية. وبالرغم
من موقفه المضاد للاتباعية إلى حد بعيد ‏ زي عسكري مهملء
احترام قليل للانضباط العسكري _ إلا أنه يصبح شخصية تحظسى
بيالغ التقدير في الوسط الصغير الذي يقوده ستورز في القاهرة
وهو عبارة عن مجموعة من العسكريين والجامعيين والديبلوماسيين
والبرلمانيين» المتخصصين الهواة إلى هذه الدرجة أو تلك في
الشئون العربية. ومستفيدا من شعبيته» يحاول لورانسء عبر تقاريره
كخبيرء التأثير على اتخاذ القرارات. وهكذا يحث على إنزال فسي
الاسكندرونة يكون بمثابة «إشارة» لبدء انتفاضة عربيةء لكن هذا

[65]

الاقتراح يلقى الرفض بسبب الأولوية المعطاة في عام ٠١١١‏
لعملية الدردنيل» التي كان عليها أن تقود إلى استسلام سريع من
جانب العثمانيين. وسوف تكون تلك العملية فشلا داميا للفرنسيين
وللإنجليز.

وشأنه في ذلك شأن غالبية أعضاء جماعة القاهرة يرى
لورانس أن العدو في سوريا هو فرنسا وليس تركيا. وهو واحد مسن
«الشرقيين» [276,5:ددع] الذين يعتقدون أن بريطانيا العظمى يجب
أن تكون المستفيد الرئيسي من انهيار الدولة العثمانية.

والحال أن الإنجليزء المضطرين إلى مراعاة المصالح
الفرنسيةء يستأنفون الاتصال؛ عبر السودان» مع الشريف حسين.
ويسبب انزعاجهم من الجامعة الإسلامية العثمانية» أصبح الحلفاء
مستعدين للاعتراف لحسين بخلافة عربية يقتصر مجالها الزمني
[الدنيوي] على الحجازء الأمر الذي من شأنه أن يكفل سكينة مسلمي
الإمبراطوريتين الأوربيتين. لكن الشريف يطالب أيضا باستقلال
البلدان العربية الممتدة من الأناضول إلى الحدود الفارسية؛ ومن
المحيط الهندي إلى البحر الأحمر وإلى البحر المتوسط لتشكيل
خلافة مترامية الأطراف» بينما تحصل إنجلترا على وضعية سياسية
واقتصادية وعسكرية متميزة في هذه الدولة الجديدة.

[66]

وبوصفه أخصائيا شهيرا بالفعل» يحرر لورانس في الأشهر
الأولى لعام ٠١٠١‏ مذكرة حول سوريا. ومستعيدا الأفكار المشتركة
بين معاصريه»ء يؤكد أنه من بين مدن سوريا الطبيعية الست الكبرى
لابد من استبعاد مدينتين.ء القدس وبيروت» المعتبرتين جد
كوزموبوليتيتين بحيث يصعب اعتبارهما عربيتين: فالقدس ليست
غير نوع من فندق واسع لزائرين عابرين» وبيروت مدينة هجينة؛
بلغتها الفرنسية ومينائها اليوناني وجامعتها الأمريكية ورأيها العام
الذي يمثله التجار المسيحيون» «وكلهم سمان».

وفي المقابل» تعتبر مدن الداخل الكبرى الأربع ‏ دمشق»
حمص» حماة وحلب ‏ عربية وهي تعتبر نفسها عربية. ثم إن
دمشق هي مفتاح سوريا ومركز المعارضة العربية. وبالرغم من
وجود نوع من الوطنية المشتركة القائمة على استخدام لغة مشتركة
وذكرى ماض مجيد» إلا أن السكان غير متجانسين إلى حد بعيد
بحيث يصعب أن يؤسسوا بأنفسهم أمة حقيقية. ومن شم فوحدها
سلطة غير سورية الأصلء لكنها سنية وناطقة بالعربية» هي التي
يمكنها العمل على إحياء مجد العباسيين والأيوبيين الغابر. وهذا
ينطبق بوضوح على العائلة الهاشمية في مكة ... وفي تقارير
أخرىء يبين لورانس أيضا أن موقف الشريف هو موقف جميع
القوميين العرب السوريين وأن هؤلاء الأخيرين يعترفون بس لطته
بفضل الاتصالات المعقودة مع الجمعيات السرية.

[67]

مذكرة من ليس بعد غير ليوتنانت

وهكذا يستخدم مكماهون صيغ لورانس في مفاوضاته مع
حسين. وفي ۲ أكتوبر/ تشرين الأول ١٠١٠ء‏ يكتب المعتمد
البريطاني إلى الشريف أن «أجزاء سوريا الممتدة إلى الغرب من
مدن دمشق وحمص وحماة وحلب لا يمكن أن يقال عنها أنها عربية
بصورة خالصة ويجب استبعادها من الأراضي المطالب بها». وهو
يبدي التحفظ العام الخاص بضرورة مراعاة مصالح فرنسا ولا
يذكر فلسطين التي يعتبرها هي أيضا جد كوزموبوليتية»ء بسبب
الأماكن المقدسة قيها. والواقع أن جماعة القاهرة» في عام ١1١5‏
هذاء تعتقد أن مستقبل هذه الأرض إنما يكمن في دمجها بمصر
تحت الحماية البريطانية. أما فيما يتعلق بولايتي بلاد الرافدين»
بغداد والبصرة»ء والواقعتين في منطقة نشاطات إدارة الهند
البريطانيةء فيشير مكماهون إلى ضرورة اتخاذ ترتييات خاصة
لازمة للدفاع عن حقوق بريطانيا المقررة منذ زمن بعيد في هذه
المناطق.

ولا يجب التقليل من أهمية موقف ت. أ. لورانس في
مفاوضات عام .١111١5‏ ومن المؤكد أنه يلعب ما يزال دورا ثانويا
وحملته من أجل إنزال في الاسكندرونة تبدو معادية للفرنسيين

]68[

بشكل واضح بحيث يصعب أخذها في الحسبان» وذلك بقدر ما أن
سوريا يجب أن تعود إلى فرنسا بموجب اتفاق عام ١١۹١ء‏ وبعسد
الدردنيل» يدرس البريطانيون بالفعل عملية من هذا النوع.؛ لكن
تحفظات فرنسا جد قوية وذكريات الهزيمة في المضائق جد
مبرحة. وفي الأعوام التاليةء سوف تكون فرنسا هي المدافعة عن
ملف مشروع كهذاء حيث يصل بها الأمر إلى حد تصور الاعتمادء
إذا لزم ذلكء على قوات يابانيةء لكن الإنجليز سوف يكونون آنذاك
معارضين لذلكء بسبب مركز القوة الذي كسبوه في الساحة. وفي
المقابل» في المسألة العربيةء يجري أخذ أفكار لورانس في
الاعتبار؛ فهو يعرف اللغة والبلد ويستوعب الموضوع تماما بسبب
عمله الدائم في تنظيم المعلومات التي تتدفق على القاهرة. على أن
مفهومه جد البريطاني ل«العروبة» يظل غير مفهوم بالنسبة
لمحاورية العرب» الأمر الذي يعطي لمراسلات حسين _
مكماهونء بالنسبة للهاشميين» معنى جد مختلف. فبالنسبة للأشراف»
ينحدر جميع عرب آسياء أكانوا مسيحيين أم مسلمين» مسن جد
مشترك ولا يمكن أن يكون هناك حديث عن اختلاف بين «العوب»
و«المعربين». ويرد حسين على مكماهون بأنه لا يفهم مغزى خط
دمشق ‏ حمص - حماة ‏ حلب وأنه فيما يتعلق بالولايات
العراقيةء فإنه مستعد فقط للسماح بوجود مؤقت للبريطانيين الذيسن

]69[

ال

التفسير البريطاني لمراسلات حسين - مكماهون
سوف يكون اساسا لاتفاق سايكس ‏ بيكو

إدراكا من مارك سايكس لأهمية استخدام الفرنسيين كحاجز
بين الإمبراطوريتين الروسية والبريطانية» فإنه يعرض عليهم
المناطق الأناضولية إلى جانب شمالي العالم العربي» بما في ذلك
ولاية الموصل. عندئذ ستحوز فرنسا منطقة إدارة مباشرة في
غربي خط دمشق ‏ حلب الشهير» ومن ثم تشمل لبنان بينما سيفعل
البريطانيون الشيء نفسه في بلاد الرافدين؛ أما فلسطين فسوف
يجري تدويلها (في تفكير سايكس» سوف يشارك الأشراف
في إدارة هذه المنطقة بوصفهم ممثلين للمسلمين)؛ أما المناطق
الداخلية فسوف تكون مخصصة لدولة أو لاتحاد دول عربية تحت
النفوذ الفرنسي في الشمال وتحت النفوذ الإنجليزي في الجنوب.

وينطلق سايكس من الفرض المشترك لدى جميع الخبيرين
بالمنطقة في ذلك العصر: إن الدولة العربية القادمة لن يكون
بوسعها التطور إلا بفضل وصاية المستشارين الأوروبيين» كما هي

]70[

الحال بالفعل في مصر. وحرصا منه على الإبقاء على الوفاق
الودي؛ فإنه يتصور تعاونا وثيقا بين الإمبراطوريتين الاستعماريتين
الكبريين» عرابتي القوميات الآخذة في التشكل. ومن ثم يتم
التفاوض على الاتفاق مع الممثل الفرنسي» جور ج بيكوء بين يناير/
كانون الثاني وأبريل/ نيسان .١31١7‏ وبعد ذلك ببعض الوقت»
يصدق الروس على هذا الاقتسام الذي يمنحهم جزعا كبيرا مسن
الأناضول. والحال أن سايكسء الفخور بنجاحه الديبلوماسي» يحلول
عندئذ تكوين «مكتب عربي» في لندن؛ يكون تحت قيادته. لکن
جماعة القاهرة تعارض ذلك وتتوصل إلى تكوين «مكتب عربي»
يقتصر على وظائف استخباراتية ويكون مقره في القاهرة. ويتولى
هوجارت» أستاذ لورانس السابق» قيادته الفعلية:؛ تحت إشراف
الكولونيل كلايتون.

لكن حكومة الهند البريطانية مناوئة
للسياسة التي تنتهجها جماعة القاهرة

بما أن المحميات البريطانية في الخليج وعدن تقع ضمن
مجالهم التقليدي» لا يسعى هؤلاء المتخصصون في ما بدأ يسمى
بالشرق الأوسط إلا إلى تخليد نموذج الإدارة المباشرة الممارس
انطلاقاً من الهند. وهم يعتبرون الجماعة التي كوّنها كتشنر لمامة

[71]

من الهواة الخطرين الذين يجازفون بتهديد عين أسس السيطرة
البريطانية في المنطقة. ثم إنهم يطرحون الحجة المتناقضة التي
تذهب إلى أن الأشراف لا يمثلون أية قوة فعلية وأن هناك خطرا
جسيما في إنشاء دولة عربية قوية مستقلة على طريق الهند. كما
أنهم يحصلون من لندن على «إشراط» تطبيق محتوى مراسلات
حسين ‏ مكماهون بفعل حقيقي من جانب القوميين وهو فعل
يُجِرَئ تصبوزء خاصة: فى فلك اللحظة الخد يوصفه تفاط نة
من جانب العناصر العربية في الجيش العثماني تفتح بذلك الطريق
أمام جيوش الحلفاء. لكن الوالي التركي» جمال باشاء الذي يقبض
على الولايات السورية بيد من حديدء يرتاب في الأمر: فيأمر
بسحب القوات العربية من مسرح عملياته ثم يدشن قمعا لا يرصم
ضد المنظمات القومية. وبالعشراتء يجري إعدام المسئولين عن
الحركة علنا أو تحديد إقامتهم تحت المراقبة في الأناضول خلال
عامي 66 .15١"١‏
ومن جهته؛ وسعيا إلى تبديد حجج حكومة الهندء يكثر لورانس

من التقارير التي تبين أن الشريف حسين هو بالفعل قائد يتمتع
بصلات واسعة في المنطقة ولكي ييينء: من جهة أخرىء أن
العرب» الذين يعدون بحكم طبيعتهم غير مستقرين ومقسمين» لو
أحسن البريطانيون استخدامهم «سوف يبقون في حالة موزاييك

]72[

سياسيء نسيجا من الإمارات الصغيرة المتنافسة:؛ العاجزة عن
الاح ان كات تة :زاتما للا ناه هة قسوة خازحي ةة
وباختصارء فهذا هو أفضل ما يمكن نشدانه ليحل على طريق الهند
محل دولة عثمانية متحالفة مع ألمانيا...

وعلاوة على ذلك يعالج لورانس بشكل خاص الملفات
المتعلقة بالجيش العثماني في القوقاز والذي يواجه الزحف الروسي»
وهو جيش مؤلف إلى حد بعيد من القوات العربية المسحوبة من
سوريا. ويوصل لورانس إلى الروس قائمة بأسماء ضباط هذه
الوحدات المنتمين إلى المنظمات القومية. ويبدوء لأن المسألة ما
تزال إلى الآن تعتبر من الأسرار العسكرية: أنه بفضل بلاغات
لورانس» تمكن الروس من الاتصال بهؤلاء الساخطين؛ الأمر الذي
يحتمل أن يكون قد سهل بشكل ملحوظ سقوط موقع أرضروم المنيع
في فبراير/ شباط .١1115‏

هذا الانتصار الروسي يبرز الضابط الشاب»
الذي يجري إرساله إلى بلاد الرافدين لتحقيق
عمل مماثل
منذ نوفمبر/ تشرين الثاني ٤۱۹۱ء‏ كان جيش الهند قد

استولى على البصرة سعيا إلى ضمان السيطرة البريطانية على

]73[

الخليج وعلى حقول بترول فارسء وهي الحقول الوحيدة المستغلة
آنذاك في تلك المنطقة. ويتميز عام ١115‏ بسلسلة من الانتصارات
للإنجليز ‏ الهنود الذين لا يبعدون عن بغدادء في نوفمبر/ تشرين
الثاني إلا بمسافة عشرين ميلا. لكن العثمانيين ينجحون في
صدهم: ثم في تطويق القوات المتقدمة التي يقودها الجنرال تاونشند
في مدينة كوت. وتبدأ كارثة جديدة» مماثلة لكارثة الدردنيل. ففي
مارس/ آذار 2١11١7‏ تفشل محاولات إدخال تعزيزات؛ مما يؤدي
إلى خسائر ملحوظة في صفوف القوات البريطانية.

ويستفيد لورانس وجماعة القاهرة من الموقف لكي يقترحوا
تفجير انتفاضة عريية في بلاد الرافدين» يكون من شأنها السماح
بتحرير الجيش المحاصر. لكن حكومة الهند ترفض تقديم التنازلات
السياسية الضرورية» والتي يمكن أن تهدد سياستها الرامية إلى
جعل بلاد الرافدين مستعمرة نموذجية» تتبع الهند. بل يقال إنه قد
جرى التفكير في توطين عدة مئات من الآلاف من الهنود هناك
لاستثمار وادي الرافدين وللتمتع بجماعة سكانية أكتر ولاء من
العرب.

ويجري التخلي عن مشروع الثورة ويكلف لورانس بمهمة
محدودة أكثر: الاستفادة من صلاته مع القوميين 5 المتصلين
بالأتراك ‏ لاقتراح استسلام للجيش الإنجليزي الذي سوف يعاد

[74]

بشكل مشرف إلى الهند مع التعهد بكلمة شرف بعدم المشاركة في
الحرب الدائرة. وفي مقابل ذلك؛ يجري اقتراح دفع مبلغ ملحوظ
من المال للمسئولين العثمانيين عن بلاد الرافدين» الأمر الذي يمكن
أن يؤدي إلى إذكاء الخلافات في الحكومة التركية بين أنصار
مواصلة الحرب وأولئك الذين يتمنون صلحا منفردا مع الحلفاء.

ويصل لورانس إلى البصرة في ه أبريل/ نيسان .١1115‏
وسرعان ما يدرك أن قيمة مهمته مشكوك فيها إلى حد بعيد. وتفشل
محاولات إرشاء المسئولين العثمانيين» ويشهدء عاجزاء المفاوضات
المؤدية إلى استسلام تاونشند والقوات الإنجليزية ‏ الهندية. على
أنه يستفيد من إقامته في بلاد الرافدين لكي ينكب على فحص كامل
للانخراط الإنجليزي في المنطقة. وتقريره المؤرخ في مايو/ آيار
5 دامغ لسياسة حكومة الهند: إن عملاء المخابرات لا يتكلمون
العربية وهم مضطرون إلى الاعتماد على ترجمانات؛ ورسم خرائط
المنطقة لم يتم بشكل جاد؛ وهناك تطبيق آلي للإجراءات الإدارية
الهندية على الحقائق الواقعية المحلية؛ والسكان هم بالأحرى معادون
للأتراك؛ لكن الإنجليز ‏ الهنود عاجزون عن الاستفادة من هذا
الموقف المؤاتي؛ ويتصرفون ك«أبي هولات» حيث لا يقولون
البتة لماذا هم هناك ولا يشرحون ما ينوون عمله. ومن الضروري
إصدار بيان سياسي لحسم تردد عرب بلاد الرافدينء وغالبيتهم من

]75[

الشيعة المعادين للعثمانيين. وبوسع سياسة ذكية من جانب
البريطانيين أن تكفل دعم الشيعة لهم وأن تسمح لهم بعلاقات طيبة
مع رجال الدين في مدن العراق المقدسة؛ مماثلة للعلاقات الموجودة
مع مكةء بما يمنح بريطانيا العظمى نفوذا لا ينازع على مجمل
المسلمين.

عندما يرجع لورانس إلى القاهرةء يعرف
محتوى اتفاق سايكس - بيكو ويعلم
بنشوب الثورة العربية السابق للأوان

الواقع أن الشريف حسين» المنزعج من تحركات القوات
العثمانية في الحجازء والتي جعلته يخشى من عملية وقائية لإزالته؛
قد دشن الانتفاضة في © يونيو/ حزيران 1115. وفي الأول من
يوليو/ تموز» يستطيع لورانس إذا أن يكتب إلى والديه: «لقد تطلب
ذلك عاما ونصفا لإعداده» لكنه يسير على ما يرام الآن. وإنه لأمر
طيب جدا أن أكون قد ساهمت إلى حد ما في صوغ أمة جديدة
وإنني لأكره الأتراك إلى أبعد حد بحيث إن رؤية شعبهم ينقلب
عليهم يعد أمرا جد مريح. وأنا آمل في أن تكتسب الحركة أهمية:
كما تعد بذلك. [ ... ] إن الثورة» في حال نجاحهاء سوف تكون
أعظم شيء في الشرق الأدنى منذ عام ثدهة١».‏

[76]

على أن لورانس سوف يتعين عليه؛ في الأسابيع التاليةء أن
يبقى في القاهرةء مستأنفا عمله المكتبي» بينما يشن الجيش
البريطاني الهجوم في سيناء لكي يخلص مصر من التهديد العثماني.
لكن لندن ترى أن جيش مصر يجب أن يبقى على المواقع التي تسم
الاستيلاء عليها مؤخرا وأن يكتفي بتقديم دعم لوجستي إلى الثورة
العربية. ويشعر الكابتن الشاب بالإحباط المريع لكونه لا يشارك في
المعارك» في حين أن اثنين من اخوته قد ماتا في أوروبا في عام

[77]

الفصل الثالث
«انتصار» ؟

لورانس» الذي كان حتى ذلك الحين
رجلا يتمتع بالنفوذء يستعد لدخول
التاريخ برسالة شخصية: خلق أمة
عربية مخلصة للإمبراطورية البريطانية

يعرف» في القاهرةء بعد انقضاء الحماس الأول» أن قوات
الأشراف» المكونة من البدو وحدهم والتي يقودها أبناء حسين الكبار
الثلاثة» على وعبد الله وقيصل» قد منيت بسلسلة كاملة من الهزائم.
ومن المؤكد أنهم يسيطرون على ساحل الحجار ومكة؛ لكن
العثمانيين يواصلون الاحتفاظ بالمدينة المنورة ويشنون هجمات
مضادة. والبدو هم هدف مدفعية العدو. ويتساءل الفرنسيون
والإنجليز: هل يجب عليهم أن يرسلوا إلى المسلمين في هذه

[78]

الأرض المقدسة قوات دعم أوروبية؛ الأمر الذي يهدد بتخريب
سمعة الأشراف السياسية ؟

ويستفيد لورانس من هذا الموقف لكي يتوصل إلى إرساله إلى
الحجاز. وهو يصل إلى جدة في ٠١‏ أكتوبر/ تشوين الأول 1315.
لكن استقصائه شخصي أكثر: فهو يحاول أن يعرف من هو الزعيم
الذي يمكن أن يختاره للثورة التي يريد أن يكون صانعها. والحال
أن حسينا كبير جدا بحيث يصعب عليه القتال» أما علي فهو يفتقفر
إلى السلطة وعبد الله ديبلوماسي بأكثر مما هو محارب» أما فيما
يتعلق بزيد فهو صغير جدا. والابن الثالث» فيصل؛ يغريه على
الفور: إنه في الحادية والثلاثين من العمر (أكبر من لورانس بثلاث
سنوات) وهو يشبه من الناحية الجسمانية ريتشارد قلب الأسد
ويحوز جاذبية زعيم عظيم. ولورانس يعلن أنه يشاطر حلما
واحدا. وردا على فيصل الذي يسأله عن رأيه في مرابطته في
وادي صفراء يقول: «لا بأسء لكنه [الوادي] بعيد عن دمشق ... »

وهو لا يجد وحسب الرجل الذي يبحث عنه؛ بل إنه يدرك
على الفور الاستراتيجية التي يجب اتباعها: فبما أن البدو ليسوا غير
مجموعة من الرماة» غير القادرين على الصمود في معركة
مواجهة مخططة»ء فإن مجالهم المفضل سوف يكون حرب
العصابات» المتناسبة تماما مع هذه الروح الفردية التي تجعلهم غير

[79]

متماشين مع أي انضباط. وبفضل درايتهم بالساحة» يمكنهم شل
تحركات الأتراك ووضع نهاية للتهديد الذي ينيخ على الثورة
العودية.

ويصل تقرير لورانس في الوقت المناسب؛ وأفكاره تعزز
موقف أولئك المناوئين لإرسال قوات مسيحية إلى الحجاز. وعندئذ
يحاول التوصل إلى تعيينه بصفة دائمة في المنطقةء لكنه كان قد
وصل إلى أن يجعل نفسه ضروريا جدا في القاهرة بحيث يصعب
على رؤسائه أن يقبلوا رحيله. وفي النهاية؛ في ديس مبر/ كانون
الأولء يتوصل إلى الموافقة على إرساله إلى فيصل بصورة
مؤقتة.

وهناك يجد موقفا عسكريا آخذا في التفاقم. فالاخفاقات تؤدي
إلى تفسخ الأشراف وتهديد العثمانيين لموانئ الساحل يرم
الفرنسيين والإنجليز على أن يدرسوا من جديد إنزالا في المنطقة.
عندئذ يتجه فيصل إلى الشمال؛ وفي يناير/ كانون الثاني ۹1۷
يستولى على موقع وجه» مرغما الأتراك على وقف زحفهم على
مكة. وتنجح المناورة ويعجز العثمانيون عن شن هج ومء يسبب
إضرارهم إلى نشر قواتهم لحماية السكة الحديد. وي الب فيصل
ملحا ببقاء لورانس معه بشكل نهائي» وهو ما تضطر السلطات
البريطانية إلى قبوله.

]80[

منذ أن قرر لورانس أن يجعل من فيصل بطل
الثورة العربيةء فإنه يطرح علسى
نفسه مسألة العلاقات مع فرنسا

تناحره فوري مع الليوتنانت ‏ كولونيل بريمون» الذي يقود
البعثة الفرنسية في الحجاز. فهذا الأخيرء القادم من جيش أفريقيا
(الجزائر والمغرب) له فلسفة متعارضة تماما مع فلس فة الكابتن
الشاب. فهو يتصور بالنسبة للمستقبل اندماجا للعناصر العربية
والفزنسية: توم ليه أخوة السلاح خلال الحرب. ويشكل ساز
يعادي بريمون كل تحرك للأشراف في اتجاه سوريا وكان واحداً
من الداعين الأكثر حماسة إلى إنزال أوروبي في الحجاز. والحال
أن البريطانيين» المنزعجين مما يتهمونه بأنه دسائس بريمون؛
سوف يتوصلون خلال عام ١117‏ إلى استدعائه إلى المتروبول.
وفي المقابلء فإن كوادر الوحدة الفرنسية الصغيرة»ء المؤلفة خاصة
من ضباط مسلمين» والذين حصل بعضهم على الجنسية الفرنسية»
سوف يبقون إلى نهاية العمليات» حيث سيلعبون دوراً غير تافه في
معارك عام ۱۹۱۸.

ويرى لورانس أنه» لأجل النجاح» لابد للثورة العربية بصورة
مطلقة أن تكون ماثلة في المدن الأربع الكبرى الشهيرة لسوريا
الداخلية سعيا إلى التواجد في وضع مؤات عند التسوية النهائية.

[81]

وسياسته كلها تميل إلى أن يكون العرب أول من يدخ ل .دمشق.
ويبدو أنه في أوائل عام ١111‏ قد أبلغ فيصل بذلك 'تلميحاء الأمسز
الذي يفسر التحرك الذي قام به نحو الشمال.منذ أواخر ٠‏ 1315.:وإذا
ما صدقنا أعمدة الحكمة السبعةء ففي تلك اللحظة بالتحديد بلور
لورانس استراتيجيته النهائية أثناءء مرضه واستراحته في معسكر
عبد الله. ومستعیدا ذكريات قزاءاته حبول:فبن الحيرب» يح دد
خصائص حرب العصابات: بما أن حرب الحجاز قد تم.كسببها
بالفعل» مادام الأشراف يسيطرون على الساجة وبما أن العثمانيين
معزولون في مواقعهم الثابّة» فإنه لا فائدة من السعي إلى معركة
جبهة ضد الأتراك؛ ويجب» على الضد من.ذلكء اسببتنزاب. العدو
بالهجوم بصورة منهجية على خطوط إمدادمء كخط السكة الجديسد.
وكل ذلك يفترض منظومة استخبارات ناجزة وحركية كلية للمقائلين
٠‏ -.- ولورانس ليض مخترع حرب العضنابات.في القزن العفسوين -
فهي قد مورست بالفعل من-جانب البوير ضدد' الإنجلين في جنوبسني
أفريقيا ومن جانب العثمانيين في ليبيا ضد الإيط اليين قحي عام
۲ يم لكنه أول منظر لها..وما:يصرح به في أعوام ۱۹۱۷
١هو‏ الميادئ:الرئيسية للجرب الثورية؛ تطويق المسدن مسن

[82]

وهناء يجب ترك الأتراك سادة للمدينة المنورق التي لا يس تطيعون
الخروج منهاء يما يؤدي إلى شل جنود النخبة وتحقيق استنزاف في

تقديم العون. لهم. وهكذاء فخلال عام 2131١١1‏ عندما فكر العثمسانيون
في الانسحاب من المدينة المقدسة لتعزيز قو قواتهم التي تواجه الجيمش
البريطاني في فلسطين؛ آثر ارو التحرك بدلا من
الاستيلاء على المدينة الذي كان من شأنه أن يعود عليهم بكسب
سياسي. غير تافه.

مادامت: الثورة تسيطرء فعلياء على
الحجاز ون هدفها الحقيقي: هو سورياء.
فإن الموحلة التالية. هئ العقبة

منذ بذاية الحرب: ی ا هذا الموقغ وقد قصفته القوات
البحرية الإنجليزية والفرنسية في عدة مناسبات. وعلی مدار عام
5:» شدد بريمون على ضرورة إنزال للاستيلاء على هنذا
الموقيع الحيوي . ب خاصة ما أن يسيطر الإنجليز على سيناء ‏
بما يكفل الربط بين الحرب في الحجاز وحملة فلسطين.

. . ومتحدثا. باسم فيصل؛, يدعو لورانس لدی رؤسائہ إلى يم
عربي على العقية؛ لاايمكن أن يفشِل من داخل الأراضيء.حيث إن

]83[

الميناء لا يجد دفاعاً عنه إلا من جهة البحر. لكن الأركان العامة
في القاهرة في أبريل/ نيسان ١١۱۹ء‏ معادية لمشروع كهذا.
ويتزايد انزعاج لورانس عندما يعرف أن سايكس وبيكو قد زارا
جدة للنقاش مع الشريف حسين.

والحال أن المفاوضين» بعيدا عن أن يقدما تفاصيل ملموسة
للاتفاق الفرنسي . الإنجليزي؛ يعقدان الموقف بالحديث عن منح
فرنسا في سوريا مكانة مساوية لمكانة إنجلترا في بلاد الرافدين.
وبالنسبة لحسين؛ الذي لم يوافق إلا على وجود مؤقت
للبريطانيين في بغداد وفي البصرة» فإن ذلك يعني أن فرنسا ليست
ذات أطماع حقيقية في سورياء أما بالنسبة لسايكس» فإن هذا الكلام
الجديد لابد له في آن واحد من أن يشكل عقبة أمام أطماع
الفرنسيين وأطماع حكومة الهند في الأراضي العربية. وهذا
التعاقب للالتباسات ليس من شأنه غير تعقيد موقف ديبلوماسي
ملتبس بالفعل (في الوقت نفسه يفكر الحلفاء في إمكانية عقد صلح
منفرد مع العثمانيين). ومن ثم فمن الملح العمل في سورياء ومن
ثم الاستيلاء على العقبة» همزة الوصل مع الجيش البريطاني الذي

وفي 1 مايو/ آيارء مع الشريف ناصرء أفضل مساعدي
فيصل» وعدوه أبو طي» أشهر محارب في شمال شبه الجزيرة؛ إلى

]84[

جانب خمسة وأربعين رفيقاء يشن لورانس الحملة في اتجاه مناطق
الشمال. وهو يهاجم في البداية خط السكة الحديدء ثم ينتقل من مخيم
إلى مخيم» ومن قبيلة إلى أخرىء سعيا إلى تجنيد رجال. وفي
الشطر الأول من يونيو/ حزيران؛ يترك لورانس معظم القوات وفي
غارة شجاعة بشكل غير عادي؛ يصل إلى مشارف دمشق وسهل
البقاع لكي يدرس وضع هذه المنطقة الواقعة في قلب الانتشار
التركي. كما يحاول ثني السوريين عن الانخراط في ثورة سابقة
للأوان حتى لا يتعرضوا لأعمال انتقامية رهيبة من جانب
العثمانيين.

وفي ١8‏ يونيو/ حزيران» يرجع إلى وحدة ناصر. وبعد سلسلة
من هجمات حرف الأنظار على خط السكة الحديد» يحشد ناصر
وعدوه ولورانس الرجال؛ في ۲ يوليو/ تموز» وفي هجمة قوية عبر
الصحراء» يجتاحون المواقع العثمانية على طريق العقبة» ثم
يستولون على المدينة دون صعوبة كبيرة. وهذا المشروع الجنوني
يقلب الموقف: إن القبائل البدوية في ش رقي الأردن تنحاز إلى
الأشراف.

وخلال مجمل الحملة؛ أثبت لورانس صم ودا جس ديا غير
عادي: لقد واجه الطرق الطويلة في وسط معاد بقليل من الماء
وبقليل من الغذاء. وأصبحت الثعابين والعقارب منذ ذلك الحين

]85[

جزعا من بيئته اليومية. وكل خطؤة هسي انتصمار على الألب
وللمرض (الحمىء الدوسنئاريا) يصيبه بصورة منتظمة. لقسد كان
يريد:أن يبدو أكثر تحملا من رجال الصحرزاءء فدخل بذلك معهحصم
في نوع من السباق حيث يحاول كل واحشد أن يتفسوق على

ذاته.

لورانس يسارع بالذهاب إلى القاهرة.
مجتازا سيناء ويجد هناك وضعا
تغير كثيرا منذ إقامته الأخيرة

_ منذ شهر. مإرس/ آذارء ثم في.أيريل/ نییان 1۷> یجي اول
البريطانيون: التغلغل في فلسطين. عير“محازية :العتسانيين؛ لكنيهم
يصطدمون يمقاومة جبارة تكلفهم.غشرة آلا قتيل وجريح ومفقسوذ
خلال معركتي غزة الأولى والثانية.. ومن: المؤكد بعسبد:الدردنيسك.
وكوث. وبالرخم:من الايعتيلاء خلئ' بغداد-في 3١‏ مار س/ آذاز» أن.
الأتراك يظلون عدوا رهيب الجانب. وتهدد الحرب في الشرقة بستآن
تتحط: إلى:حربب خنادق. كما في' أورزوياء لاستيما.وأن: للثورة الزوسية
تؤدي. إلى انسحاب. للقوات العتمانية نمق القوقاز: .فتجنسيء لتعزيسق
جبهتي فلمنطين وبلاد الزافديق.

[85]

إلا أنه منذ أواخر عام ٠۹١١‏ تنتصر جماعبة الشرقيين

ورم 56ت ] في لندن مع تشكيل حكومة لويد جورج التي تقرر
أنذاك إرسال جنرال إلى الشرق؛ تميز ,في أوروباء هو اللنبي»ء سعيا
إلى استعادة زمام الأمور. والحال أن لويد جورج المحتاج بسكل
لازم إلى نجاح في الشرق بعد الانتكاسات الأوروبيةء إنمسا يطلبب
منه «القدس هدية ة للأمة ة البريطانية في عيد الميلاد». ويتوالى
اللنبي قيادته في القاهرة في ۲۸ يونيو/ جزيران. وسرعان ما يجسد
نفسه منجذبا إلى ذلك اذى اين ال وريه اليه إلا ارج
عليه في التو والحال خطة كاملة للعمليات في فلسطين؛ جيبث
يمكن للشرات أن يشعلوا الجناح الأإسر الجيبش ابريطايير
بمايؤدي إلى شل جانب كبيرٍ من قوات العدو وشل
راسلا د

وهكذا فإن لورانس» الذي رقي إلى رتبة ميجورء يحتل الآن
مكانة فريدة. فمن الجانب البريطانيء مع بقائه من الناحية الرسمية
مجرد ضابط اتصالء يعد في الواقع المسئول الرئيسي عن السياسة.
تجاه الحجازيين آلڌين يحسن. جيدا توجيههم؛ وهو الأمر الذي ليس
من شأنه غير تعزيز مكانته لدی العرب؛ الذين لا يجهلون أن جزء!
من المساعدة البريطانية يجئ عن طريقه. . 1

187]

ومنذ الاستيلاء على العقبةء تتزايد المساعدات البريطانية زيادة
ملحوظة. ومن المؤكد أن الثورة العربية لم تؤد إلى الانتفاضة
العسكرية التي كان الحلفاء يتوقعونهاء لكن فصم عرى الوحدة
الإسلامية هو رصيد رئيسي. واستئناف الحج إلى مكة من جانب
مسلمي الإمبراطوريتين الاستعماريتين الكبريين هو البرهان الدامغ
على قشل سياسة الجامعة الإسلامية التي تنتهجها ألمانيا.
والأشراف» بدلا من أن يضطروا الحلفاء إلى تحويل جزء من
قواتهم إلى جبهة الحجاز» إنما يقدمون مساعدة فعلية لمعركة
فلسطين. ويجري إرسال أسلحة وأموال وخبراء بريطانيين إلى
جيش فيصلء الذي جعل من العقبة قاعدته الرئيسية. وعندئذ يحرر
لورانس نصا من ثمان وعشرين مادة يصبح مرجع البريطانيين
العاملين في الجيش العربي:

توجيه عرب الحجاز فن وليس علما. لا تصدر أبدا أوامر بل
بالأحرى نصائح للقادة الذين يجب كسب ثقتهم. كلما كان التدخل
أقل سفورا كلما كان النفوذ أعظم. في كل مكان» يجب دعم
الأشراف» الذين يشكلون الأرستقراطية الوحيدة فوق القبلية القادرة
على توحيد جميع البدو. من الأفضل عدم ارتداء الملابس العربيةء
مع ما ينطوي عليه ذلك من خطر الظهور بمظهر ممثل في مسوح

[88]

أجنبي؛ يلعب دورا نهارا وليل على مدار شهور؛ دون راحة ومن
أجل رهان مشكوك فيه. وإذا ما ارتدى المرء ثوبا عريياء فمسن
الأفضل عندئذ أن يكون ثوب شريف» لكن متطلبات ذلك سوف
تكون جد فادحة: «أترك على الشاطيء أصدقاءك وعاداتك
الإنجليزية وتقبل العادات العربية بالكامل. ويوسعناء عندما
نتحرك بهذا الشكل في مساواة معهم» نحن الأوروبيين» أن نبز
العرب في لعبتهم الخاصةء لأن دوافعنا إلى الفعل أقوى من
دوافعهم».

وبوجه عام» «هذا هو سرء كل سر استخدام العسرب بشكل
جيد: لا تكف عن دراستهم. كن محترسا دائما: راقب نفسك وراقب
رفاقك؛ طوال الوقت» أنصت لكل ما يجريء حاول أن تكتشف ما
يحدث على السطح» أسبر شخصياتهم» اكتشف ميولهم ونقاط
ضعفهم واحتفظ لنفسك بكل ما تكتشفه. توحد مع الأوساط العربية؛
لا تهتم ولا تفكر إلا في العمل الجاري؛ بحيث لا يتشبع دماغك إلا
بشيء واحد. والحال أن نجاحك سوف يكون متناسبا مع كمية الجهد
الفكري الذي تكرسه لذلك».

وهذه الفقرة التي تعد مرجعا كاملا في الاثنولوجيا السياسية
هي اعتراف باطني. إن لورانس الذي ارتدى ثياب الأشراف

[89]

يسبيله إلى أن يكشف هناك عسن الأمارات الأولى لدراماه
الشخصية.

92

حياته السابقة كلها بدا أنها قد أعدته
للمغامرة الكبرى» لكن واقع حياة الضحراء
والحرب يتكشف عن ثبيء آخر

كلما توحد مع دوره كلما تكشفت له طبيعته البزيطانية
الفيكتورية العميقة وكلما تمرد على:الكائن الذي هو بسبيله إلى أن
يكونه. وفي أعمدة الحكمة السبعة. سوف يكون الاعتراف رزهييا:
«الإنسان الذني يقبل امتلاك الغرباء له يحيا أسوأ حيناة؛ ألا وهي
حياة العبدء لأنه قد باع زوحه لإنسان-فظ». وهو يلحظ في محصلة.
المشروع «شعورا بالوحدة الكثيفة مضحويا باحتقاز ليس للآخرين
وإنما لكل ما يصنعونه. ومستنزفا من جراء. مجهود بدني وانعزال
مديدين يدرجة متساوية؛ عرف إنسان هذا الانفصال الفائق:. وبينما:
تقدم جسده كآلةء تخلت عنه روحه العاقلة لكي:تبث فيه نظرة ناقدة.
بالتساؤل عن غاية ومبرر مثل هذا الزحام. بل إن هذه الشخصيات
أحيانا ما تنخرط في محادثة في الفراغ:. .عندئذ ذ يكون الجنون قريياء

[90]

وأعتقد أنه قريب من كل إنسان يستطيع أن يرى الكون في آن واحد
عبر حجابي ملبسين وتربيتين ووسطين». ش

وهذا الضغط الملحوظ يتعزز مع اكتشاف العنف. قفي أول
فرة تعين عليه قتل جلبدم بارد كجلاد» سعيا الى لجاب وم
مسلسل ثأر قبلي» اضطرابٍ تماماً: وإذا كانت تستحوذ عليه حمينة
المعسازكء فإن تبددات الأوهام قاسية. وهؤ يعترف قات إن
قتل الأتراك -فظيع:' أما الإجهاز على جرحاه هوء وهم أعزاء» حتى
لا يسقطوا في أيدي الأعذاء فهو ر لا تخل

ر ليس جندياً محترفاًء حتى ون كان يبدو أكثر روعة
وأكثر حذقاً من آخرين. وهو يدرك أن قدرته على التحمل المعنوي
أكثر محدودية من تحمله البدني. وبمآ أنه قد قرر أن يجعل من
الثورة هدفه فإنه يعتبر نفسه مسئولاً عن وعد الإنجليز بالاعتراف
بالاستقلال العربي. وهو يكثر من التأكيدات إلى درجة التعهد بحياته
كضمانة لخسن آلنواياً البريطانية. إلا أنه بما أنه مقتنع بأن هذا كله
ليس غير احتيال واسع» ا الإنجليز على استعداد د لتسليم جزء
من الأراضي العربية إلى الفرنسيين» فإنه لا يقدر على تسيان لا
أخلاقية دور ش

[91]

كل هذا يقوده إلى تعريض نفسه لمخاطر
قصوىء كما لو أنه يبحث عن الموت. لكن
ما ينتظره في درعا أسوأ بكثير

إذ يتخذ فيصل من العقبة قاعدة له» فإنه يبتعد عن والده
حُغْرانيا وکر اء و فو يشارك قليلاً في العمليات العسكرية وينكب
بلا كال على مهمته المتمثلة في البناء السياسيء حاشدا حوله قبائل
شرفي الأردن:ومنظا جوا ناديا بنضل ابا الاين لغرب

في الجيش العثماني» ومعظمهم ينحدر من ب بلاد الرافدين. أما فيما
يتعلق بلورانس» فإنه يواصل شن غارات تدمير على سكة حديد
الحجاز. وإذا كانت النجاحات متفاوتة» فإن اللنبي سعيد بالإزعاج
الذي أصاب المواصلات العثمانية. وهو يعتمد على لورانس في
هجومه الكبير في الخريف ويكلفه بعملية ضد مفرق السكة الحديد
في درعا وبعد تفكير» يرفض لورانس استثارة انتفاضة في منطقفة
تقع في أقصى الشمال ومعزولة عن الثورة. والواقع أن السكان
المحليين سوف يتعرضون لتدابير انتقامية رهيية:؛ بعد الرحيل
الحتمي للطابور التابع للأشراف. وبدلاً من نالك يقترح غسارة
جسورة تهاجم جسور السكة الحديد في اللحظة التي يشن فيها اللنبي
هجومه. وهذا الأخير يقبل ذلك.

[92]

ووفقا لعادتهاء تقوم قوة لورانس الصغيرة بتجنيد في الساحة
للرجال الضروريين للهجمات. إلا أنه هذه المرق تحدث حالات
فرار» أفدحها هو فرار عناصر جزائرية مستقرة في سوريا تحت
قيادة عائلة الأمير عبد القادر الجزائري. ويفشل الهجوم على أحد
الجسور وتتعثر بقية العمليات في برودة وأمطار نوفم بر/ تشرين
الثاني. ويحزن لورانس لعجزه عن الوفاء بوعوده لأللنبي ويشعر
بأن مصداقيته كلها مهددة. وفي تلك الأثناء؛ بفضل مناورة جعلت
الخصم يتصور أن اللنبي سوف يهاجم غزة بينما هو يحشد قواته
في النقب» ينجح الأخير في تمزيق الجبهة العثمانية في بئر سبع» ثم
ينجح في الاستيلاء على غزة في ۷ نوفمبر/ تشرين الثاني. على أن
تقدمه يتعثر بسبب سوء الأحوال الجوية وبسبب واقع أن العثمانيين
ينسحبون في نظام جيد مع مواصلتهم القتال.

وفي ٠١‏ نوفمبر/ تشرين الثاني 21117 يقرر لورانس القيام
بمهمة تجسس في داخل درعاء إلا أنه يتم إلقاء القبض عليه من
جانب عدد من الحراس الذين يحسبونه فارا شركسيا. وفي الساعات
التاليةء يقال إنه تعرض لعروض جنسية مثلية من جانب والى
المدينة. وبما أنه يرفضء فإنه يجري ضربه بقسوة ثم اغتصابه
(من جانب الوالي أو من جانب الجنود» يصعب أن نعرف ذلك كما
أن من الصعب أن نعرف ما إذا كانوا قد تعرفوا عليه أم واصلوا

]93[

اعتباره شركسيا). وين أن تركوء في أحد الأركان: تجح في المرب
وكغالبية TT‏ وسظه الاجتماعي» لم يكن
ا 0 اب

بالثني.

رجل محطم معنويا وبدنياً هو الذي..
يلح بألنبي .

. هذا الأخير.يدعوه إلى المشازكة في الدخول الححهيت“لقنوّات
الحلفاء إلى القدس في ١١‏ "ديس مبز/ كتانون الأول 319 21”وإذ
يستأنف لورانس الاتصبال برؤسائه.يكتشف أن أطروحاته السياسية
قد اعتمدت. ففي لندن والقاهرة والقذس :على حسد مبتواء»»يجنري
السعي إلى تهديد اتفاق سايكس-# بيكو وقصنر. الوجود الفرفسي 2
المشرق العربي على أرض لبنانية صف يرة. ؤرد على بيكنو
الموجود في القدس؛ والذقي يطالبة بإنشاء إدارة مدنية: رس
حيث سيكون للفزنسيين امكاتهم؛ بموجب متكتوى الاتفناق» زقتطن
اللنبي ذلك ويفرضن القانون العساكري على مُجملل“ الأزاضتنئ

]94[

المفتوحة سعيا إلى منع انبثاق أية سلطة أخرى غير سلطته. وفي
الوقت نفسه» يعلم لورانس بوجود تصريح بلفورء الذي مر شهر
على صدوره (لكن البريطانيين حظروا نشره في الشرق الأدئى)
والذي تؤيد الحكومة البريطانية بموجبه إنشاء وطن قومي يهودي
في فلسطين. وخلال إقامته الأولى في الشرق؛ كان قد عبر عن
آراء مؤاتية للصهيونية؛ بل إنه قد حث فيصل على عدم التحرك في
غربي خط البحر الأحمر ‏ البحر الميت ‏ الأردن؛ بما يؤدي إلى
ترك فلسطين جانباً. وكانت للثورة صلات طيبة مع اليهود العرب
في الجليل» في حين أن المستوطنين اليهود الأورييين قد حرص وا
من الناحية الظاهرية على الابتعاد عن النزاع بين العرب والأتراك.
ومع اعتراف لورانس بأهمية تعلق الفلاحين الفلسطينيين بأراضيهم
وبواقع أن الأمور سوف تتغير مع قيام دولة عربية على حدود
فلسطين» إلا أنه لا يحب «فلاحي فلسطين الكثيبين هؤلاء؛ الأكثر
غباء من صغار الملاك في شمالي سورياء والماديين كالمصريين
والخربين» ويرى في وعد وطن قومي يهودي المرحلة الأولى تحو
ا ا ش

ومن جهة أخرى فقد حان الوقت لمنازعة محتوى هذا الى
فالبلاشفةء الذين استولوا على السلطة في ار السابق» قد نشروه

]95[

للتو والدعاية العثمانية تستخدم تصريح بلفور للتنديد بخيانة الحلفاء
للعرب. وعلاوة على ذلك فإن الولايات المتحدة التي دخلت الحرب
كشريك وليس كحليف لدول الوفاق» ترفض الاعتراف بالاتفاقات
الإمبريالية» مشيرة إلى أنها تتعارض مع حق الشعوب في تقرير

وبالرغم من حالته المعنوية والبدنيةء يستأنف لورانس مهمته
وسوف يرافق العرب حتى نهاية المغامرة وقد أوضح اللنبي له جيدا
أنه يحتاج إليه دائما. وتتألف استراتيجية الجنرال من خلق انطبساع
بأنه سوف يركز مجهوده على شرقي الأردن في حين أن هجومه؛
الذي تقرر أن يتم في الربيع» سوف يحدث في الواقع على السهل
الساحلي. وكلما أصبح عمل الأشراف نشيطاء كلما أمكن
لاستراتيجية اللنبي أن تؤتي ثمارها.

مصير لورانس يصبح مرتبطا بالثورة
العربية. وسوف يدخلان معا في
أسطورة القرن العشرين
حتى ذلك الحين؛ كان الحلفاء قد تجنبوا القيام بدعاية للثورة
العربيةء خارج العالم الإسلامي. إلا أنه مع تهديد اتفاق سايكس -
ل

]96[

بيكو يتغير الموقف ويشجع البريطانيون الصحافة الدولية على نشر
تقارير عن عمل الأشراف. وهكذاء يجري التصريح لصحافي
أمريكي شاب» هو لويل توماسء بالإقامة في العقبة. وسرعان ما
يرى أنه يحرز «السبق الصحافي» للعصر ويكثر من الكليشهات
الفوتو غرافية والمبالغات» بتشجيع من السلطات ومن لورانس نفسهء
الذي رقي إلى رتبة ليوتنانت ‏ كولونيل في ؟١‏ مارس/ آذار
۸. وهكذا يبدأ ما سوف يصبح أسطورة لورانس العرب.

والحال أن وحل وثلج الشتاء الفلسطيني يحولان دون أية عملية
عسكرية. وينتظر اللنبي الربيع لكي يستعد لاستئناف الهجوم. إلا
أنه يفاجأ بسحب جزء من قواته» جرى إرساله إلى أوروبا لمواجهة
الضربات العنيفة للهجمات الألمانية الكبرى الرامية إلى إحراز
الانتصار قبل وصول القوات الأمريكية.

وانعدام اليقين في أوروبا له صداه على الجبهة الشرقية. إذ
يجري الإنجليز مفاوضات سرية مع العثمانيين في سويسرا للتوصل
إلى صلح منفرد.

ومن جهته؛ يفتح فيصل خط اتصال مع العتمانيين الذين
يعلنون استعدادهم للاعتراف بحكم ذاتي للعرب. ولورانس يشجعه
بقوة في هذا الطريق. وبسبب انزعاجهم» يقرر الإنجليز إضفاء

[97]

الشرعية على سلطة فيصل على الأراضي الواقعة إلى شرق
الأردن والإكثار من التصريحات التي تتحدث عن حق العرب في
تقرير مصيرهم. بل إن آخر تصريح» والمؤرخ في ۷ نوفمبر/
تشرين الثاني ۸١۱۹ء‏ سوف يشارك في التوقيع عليه الفردشسيون,
الراغبون في طمأنة الأمريكيين المنزعجين من أطماع حلقائهم في
الحرب. وفيما بعد سوف يرى البريطانيون أن مما يدعو إلى
الأسف أنهم قد نشروا هذا التصريح في فلسطين.

وفي أبريل/ نيسان ۱۹1۸ء ولأول مرة:؛ تواجه القوات
النظامية للثورة العربية القوات العثمانية مواجهة مباشرة في معركة
معان. والنتيجة مرضية؛ حتى وإن كانت المدينة تبقى في أيدي
الأتراك. وفي تلك الأثناء؛ يصل تخريب خطوط الس كك الحديدية
إلى ذروته. وفي الأشهر التالية» تبقى القوى المختلفة في مواقعها.
والحال أن اللنبي؛ الذي يحمصل على تعزيزات قادمة من الهندء
يعيد تنظيم قواته ويستعد لهجوم كبير في شهر سبتمبر/ أيلول.

لورانس» بالرغم من اكتئابهء ينكب
بالكامل على تنظيم عملية اللنبي
إلا أنه يتعين عليه مواجهة أزمة سياسية شديدة مع حسين.

فالواقع أن الشريف قلما يتسامح مع استقلالية فيصل المتعاظمة وهو

]98[

يجد أن ابنه خاضع جدا للمؤثرات البريطانية. ويرفض أن يرسل
إليه رجالا كما يرفض استقبال لورانس. وسوف يمضي إلى حد
الاعتراض على التعيينات التي قام بها فيصل في جيشه لحساب
ضباط من بلاد الرافدين. وهؤلاء الأخيرون يستقيلون عشية هجوم
اللنبي. وينقذ لورانس الموقف بالتلاعب برسائل الراديو بين حسين
وابنهء حيث كان الأشراف يعتمدون في اتصالاتهم على الخدمات
البريطانية التي كانت تفك بالطبع شفراتهم.

وهكذا فإن العرب يلعبون عين الدور الذي حدده لهم اللنتبي.
والحال أن حشود قوات الأشراف ۸٠٠١(‏ جندي نظامي وعدد غير
محدد من البدو) وغارات المسافات الطويلة عبر شرقي الأردن قد
جعلت الأتراك يتصورون أن ذلك هو المحور الرئيسي للهجوم
الإنجليزي ‏ العربي. وفي ١1‏ سبتمبر/ أيلول» ينجح اللنبي في
اختراق الجبهة التركية في السهل الساحلي. وتدسحب القوات
العثمانية في فوضى نحو الشمال . الشرقيء مما يؤدي إلى
الانسحاب الشامل للحاميات شرق الأردنية. ويتسارع هذا الانهيار
من جراء هجمات الأشراف التي تقطع خط السكة الحديد. ووسمط
ارتباك الأتراك» يذبحون سكان قرية طفس العربية. وفي ۲٦‏
سبتمبر/ أيلول» يهجم رجال لورانس غاضبين على طابور للعدو
ولاوتون على أده انير

[و9]

والآن يصبح طريق دمشق مفتوحا. والحال أن قوة الفرسان

لأستراليين التي أرسلها اللنبي عبر الجولان تسبق بقليل دخول
الأشراف إلى المدينة المهجورة. إلا أنه في أول أكتوبر/ تشرين
لأول بالفعل كان القوميون العرب قد سيطروا على المدينة باسم
فيصل. وبعد أن ساعد لورانس قي العملية الصعبة الخاصة بإعادة
النظام إلى دمشق بس بب صدامات بين الأشراف والدروز
والجزائريين يطلب على الفور إذنا بالذهاب إلى أوروبا. وهو
يرحل في ٤‏ أكتوبر/ تشرين الأول. ولن يعود ادا إلى سوريا.
وسبب رحيله السريعء يخلاف الاشمئزاز الذي يلازمه حيال مشهد
أعمال العنف الأخيرة؛ هو الدفاع عن قضية فيصل في المناورات
الديبلوماسية الكبرى القادمة.

]100[

الفصل الرابع
صانع الدول

بعد أن عاش لورانس حياة البدو
الفظةء لا يبدو أنه غريب في الدوائر
العليا للديبلوماسية الدولية

يصل لورانس إلى لندن في أواخر أكتوبر/ تشرين الأول
ويبدأ حملة من أجل تحقيق مخططاته السياسية. ويجب
القول بأن أفكاره تتوافق إلى حد بعيد مع التوجهات العامة للحكومة
البريطانية: إعادة النظر في اتفاق سايكس ‏ بيكوء منازعة
الوجود الفرنسي في سورياء ريما باستثناء مناطق لبنانية: إنشاء
وطن قومي يهودي في فلسطين. لكن هدفه الثانويء إنهاء
السياسية «الاستعمارية» لحكومة الهند في بلاد الرافدين» يجازف
بجر عداوة جزء من جهاز السلطة له. وكل شيء يتم باسم ميدأ
تقرير المصير.

]101[

والتباس مؤتمر الصلح يكمن في الملاءعمة بين الأطماع
البريطانية في الشرق الأدنى والخطاب السياسي السائد منذ عام
7 إنهاء الإميريالية وتأكيد حق الشعوب في تقرير مصيرها
بنفسها. وإذا كان الإنجليز ‏ الهنود يبدون متخلفين عندما يؤكدون
أن سكان بلاد الرافدين يجب أن يخضعوا لحكم مديرين بريطانيين
«نزيهين ومنصفين»» فإن جماعة القاهرة تلعب على الكلمات
بطرحها كمسلمة أن مصطلح «استقلال البلدان العربية» لا يعني
غير تفكيك الدول العثمانية.

لورانس وأصدقاوٌه يعتقدون بإخلاص أن

العرب يتمنون وصاية بريطانية طويلة
الأمد بما يكفى

ومن جهة أخرى؛ عندما يحتج العرب على السياسة
الإنجليزيةء مثلما يفعل ذلك الفلسطينيون؛ فإنهم يكفون عن أن
يكونوا عربا أنقياء وحقيقيين ليصبحوا «شواما بشعين». وفي
نوفمبر/ تشرين الثاني» يعرض لورانس آراءه على الأوساط
الحاكمة البريطانية: إنه يقترح تقسيم الشرق الأدنى إلى أراض
ممنوحة لمختلف أبناء الشريف حسين: بغداد وبلاد الرافدين السفلى
لعبد الله بلاد الرافدين العليا لزيدء سوريا لفيصل مع ممر إلى

[102]

البحرء على أن يخلف علي والده في الحجاز. وهو يرفق مذكرته
ببادرة مثيرة: رفض الحصول على نيشان من الملك بسبب انعدام
نزاهة السياسة البريطانية حيال العرب.

ويحتل لورانس مكانة أساسية في الترتيب البريطاني» فهو
محادث الهاشميين. ولا أحد يعرف ولا يريد أن يعرف ما إذا كان
عضوا في الوفد البريطاني إلى المؤتمر أم مستشار فيصل المختار
لتمثيل العرب في فرساي ‏ إن البريطانيين» الحذرين؛ قد حلولوا
منع وجود وفود عربية أخرى» مصرية أو فلسطينية أو لبنائية _
بالرغم من تحفظات حسين الذي يجد ابنه تحت نفوذ قوي من جانب
لورانس الذي يرتاب فيه منذ وقت بعيد.

وقي أول ديس مير/ كانون الأول» يجتمع لويد جورج
وكليمنصو من غير مستشاريهما. والحال أن الفرنسيء الراغب في
تجنب مواجهة؛ يقترح اتفاقا شفهيا: تتخلى فرنسا عن مطالبها في
فلسطين وبلاد الرافدين العلياء وفي المقابل تعترف بريطانيا العظمى
بالنفوذ الفرنسي على سوريا. وسوء التفاهم كامل بقدر ما أن لويد
جورج يتصور أنه بمواصلته التشدد سوف يتمك ان من اختزال
المواقف الفرنسية (في ذلك الوقت يبدأ الجيش الفرنسي في
الاستقرار على الساحل السوري - اللبناني وفي جنويي
الأناضول)» بينما كان الفرنسيون عازمين على عدم تقديم تنازلات
اضافية.

[103]

وإذ كان لورانس يجهل نتائج هذا اللقاءء فإنه يدقق
استراتيجيته: يجب الضغط على فرنسا بالحصول على دعم
الأمريكيين يفضل التوصل إلى اتفاق مع الصهيونيين. و عندما يصل
فيصل إلى لندنء في الأيام العشرة الثانية من ديس مير/ كانون
الأول» يجتهد لورانس في كسب قبوله لهذا المشروع.

لورانس وفيصل ووايزمان

ما تزال الحادثة غامضة لأننا لا نحوز غير نصوص مكتوبة
بالإنجليزية» حررها لورانس ووقعها فيصل الذي لا يعرف
الإنجليزيةء في حين أن تصريحاته بالعربية وبالفرنسيةء التي
يتكلمها بشكل طيب» تذهب إلى ما هو أبعد من ذلك بكثير. والحال
أن لورانس قد اعترف بأنه قد تلاعب بالمراسلات بين فيصل
ووا

لقد كان فيصل يعرف خاصة اليهود العرب وكان يعتقد أنه لا
مجال هناك للدخول في نزاع معهم. وفي تصريحاته (بالعربية
وبالفرنسية)ء يقبل مبدأ مساواة في الحقوق بين العرب واليهود في
فلسطين؛ وققاً لشعار الثورة العربية لدى وصوله إلى سوريا «لكل
ديانته والوطن للجميع»؛ مستبعداً كل اع تراف بالحقوق القومية

]104[

الصهيونيين. وتحت ضغط من لورانس والمسئولين البريطانيين»
يعترف فيصل بأنه يجب ايلاء الأولوية للمسألة السورية؛ في
مواجهة الدعاوى الفرنسية» وأنه فيما يتعلق بفلسطين» فإن العرب
ليسوا مستعدين لتحمل مسئولية إدارة منطقة لها أهمية كبيرة بالنسبة
لبقية العالم: ومن تم» فإن إنشاء وصاية خارجية (وصاية بريطانيا
العظمى أو في نهاية الأمر وصاية الولايات المتحدة) إنما يبفرض
نفسه بالنسبة للأرض المقدسة.

وفي ۳ يناير/ كانون الثاني 65 ؛ في لندن» يدفعه لورائنس
إلى توقيع اتفاق مكتوب بالإنجليزية مع وايزمان» زعيم الحركة
الصهيونية؛ يشار فيه إلى أوثق تعاون ممكن بين فلسطين ينشأ فيها
وطن قومي يهودي ودولة عربية في دمشق. لكن الهاشمي يضيف
ملحقا بالعربية يجعل فيه تتفيذ الاتفاق مشروطاً ب التحقيق الكامل
لمطالبه الاستقلالية.

ويتكرر الالتباس نفسه في فرنسا. فهناك» ليس فيصل وحيداء
بل هو في صحبة عدة مستشارين سياسيين عرب يرتابون في
الأطماع السياسية الأوروبية. على أن لورانس سوف يفعل كل شيء
من أجل الاحتفاظ باحتكار علاقات فيصل مع الخارج. وهكذاء
فعندما يدلي الأمير بحديث صحافي معاد للصهيونية في صحيفة

]105[

لوماتان الفرنسيةء يسارع لورانس إلى تحرير تكذيب يؤكد فيه أن
هناك مكانأ كافيا في فلسطين لشعبين ويدفع فيصل إلى التوقيع عليه
في أول مارس/ آذار ۱۹۱۹.

استراتيجية لورانس سوف تقود فيصل
إلى مأزق سياسي حقيقي

إن كليمنصوء الذي لم يكن قط مؤيداً للاستعمار» مستعد للتفاهم
مع الهاشميين على الأساس عينه كالإنجليز: وصاية مرنة جدا
ومؤقتة. وبشكل مواز» فإن حضور لورانس الطاغي يشير غيظ
الفرنسيين. فهؤلاء ينفرون من قبول فيصل يبدو لهم صنيعة
البريطانيين. ثم إن دعم الصهيونيين» البعيد عن أن يكون قد ساعد
الحركة العربية» هو عامل مفاقم للموقف» فالمسألةء بالنسبة لباريس,
هي أيضا هنا مسألة حيلة من جانب الإنجليز للتتصل من وعودهم.
ولم يكن لورانس قد أدرك تقل الإرساليات التبشيرية الأمريكية:؛
الأوسع نفوذا بكثير من الصهيونيين لدى الرئيس ويلسونء والتي
تشير إلى تعارض المطالب العربية والصهيونية... ولورانس نفسه
يبدأ في إدراك ذلك ويلقي بالمسئولية عن تدهور العلاقات بين
العرب الفلسطينيين والصهيونيين على دوي بعض تصريحات
المسئولين الصهيونيين؛ كالمطالبة مثلاء بإنشاء دولة يهودية.

]106[

والحال أنه كلما مرّ الوقت كلما افتفر البريطانيون إلى
إمكانيات إيقاء قوات مسلحة ملحوظة في الشرق (مليون رجل في
بداية عام .)١115‏ فالأزمة الاقتصادية بعد الحرب وتكاثر
المصاعب السياسية التي تواجهها الإمبراطورية (القوقازء الهند:
مصرء إيرانده) يوضحان على نحو صارخ للمسئولين البريطانيين
أنهم لم يعودوا يملكون إمكانات تحقيق سياس تهم. وفي سبتمبر/
أيلول يضطر لويد جورج إلى إعلان انسحاب القوات البريطانية من
سورياء بما يترك الفرنسيين والأشراف وجها لوجه.

وخلال المؤتمرء يتأثر لورانس تأثراً شديدأ بموت والده في
أبريل/ نيسان .١914‏ وفي تلك الفترة يبدأ في كتابة قصة مغامرته
في الشرق» مستعيدا عنولن مشروع كتاب يرجع إلى ما قبل عام
4 , أعمدة الحكمة السبعة. وراغخبا في استعادة أوراقه
الشخصية في مصرء ينتهز فرصة رحلة لطائرة تتبع سلاح الجو
الملكي إلى القاهرة. وتتحطم طائرته في مطار روما في ١1‏ مايو/
أيارء إلا أنه تتاح له فرصة النجاة من الحادث بكسر في الكتف
وبعض الرضوض. وهو لن يصل إلى العاصمة المصرية إلا في
لراك يونيوا کوان بد أن زد را ليشن أرام:

وفي تلك الأشناءء فإن ضباط بلاد الرافدين المحيطين بفيصل
في دمشق يقومون بدعاية نشيطة ضد الوجود الإنجليزي في العراق

]107[

بل ويعدون لانتفاضة. وفي هذا السياق» ينفجر الإنجليز ‏ الهنود
ضد لورانس» المسئول في نظرهم عن جميع مصائبهم. وأخيراء
يجري آنذاك اكتشاف أن وزارة الخارجية تعتير لورانس تابعا
لوزارة الحربية بينما تعتبره وزارة الحربية تابعا لوزارة الخارجية
! والحال أن كشف هذه الغرائب الإداريةء المعروفة تماما للجميع.
إنما يوضح أن لورانس يزعج الآن المسئولين البريطانيين وأن
وجوده لم يعد مرغوباً فيه في فرساي» حيث سيجري ترك فيصل
يتدبر أمره وحيدا مع الفرنسيين.

بعد أن تعب لورانس من كل هذه
الدسائس» فإنه يقبل وظيفة
باحث متفرغ (//6/0/) في أكسفورد

على أن لورانس» عندما يعلم أن السياسة البريطانية تتجه نحو
وفاق مع الفرنسيين؛ يحاول التأثير يشكل مباشر على الرأي العام.
ففي رسالة إلى التايمز في ۸ س بتمبر/ أيلول ١۱۹۱ء‏ يعسرض
مختلف التعهدات المقدمة إلى العرب ويدعو إلى مراعاة مصالح
هؤلاء الأخيرين. وفي ۲۷ سبتمبر/ أيلولء يرد على اللورد
كيرزون» الذي طلب منه التدخل لدى فيصل لإفهامه أنه يتوجب
عليه بصورة مطلقة أن يتفاهم مع الفرنسيين؛ بأنه لن يفعل ذلك إلا

]108[

إذا جرت إعادة نظر في شروط اتفاق سايكس ‏ بيكوء بإلغاء
مناطق النفوذ غير المباشر لصالح وصاية مشتركة فرنسية ‏
إنجليزية على الدولة العربية: وكلما أصبح الإنجليز أكثر «ليبرالية»
كلما تسنى إجبار الفرنسيين على أن يكونوا ليبراليين. ولأول مرة
يحدد بدقةء في ذلك الردء رؤيته السياسية: «إن طموحي الشخصي
هو أن يكون العرب أول دومينيون لنا ‏ وليس مستعمرتنا
الأخيرة ‏ ببشرة برونزية. إن العرب سوف ينقلبون عليكم إذا
حاولتم سوقهم» وهم صلبون صلابة اليهود. إلا أن بالإمكان قيادتهم
في كل مكان دون استخدام القوة» إذا كانت هذه القيادة مخاصرة من
الناحية النظرية. ومستقبل بلاد الرافدين جد عظيم بحيث إنهلو
صار هذا البلد صديقاً لنا لأمكنناء من خلاله؛ أن نستميل مجمل
الشرق الأوسط». على أن آراءه لم نتبع.

إلا أنه في عين اللحظة التي تكف فيها الأوساط الرسمية عن
الإنصات إليه» يصبح فجأة شهيرا. فلويل توماسء الصحافي
الأمريكي الذي كان قد زار العقبة في مارس/ آذار ۱۹۱۸ء يبدأ
سلسلة من المحاضرات _ العروض الفيلمية حيث يروي القصة
الرومانسية لهذا الإيرلندي؛ أمير مكةء الذي يوحد المرب خلال
الحرب» وبطل آخر حرب صليبية. وفي غضون بضعة شهور؛
يحضر أكثر من مليون شخص عروض توماس. ودون أن يسعى

]109[

إلى ذلك كما هو واضح» يصبح «لورانس العرب». المشهور
عالميا. ويهذه الصفةء يمكن اعتباره واحدا من أوائل مخلو قات أو
ضحايا وسائل الاتصال الجماهيري. وفي الأشهر التاليةء ينس حب
لورانس ويواصل كتابة كتابه أعمدة الحكمة السبعة.

وفي ديسمبر/ كانون الأول» يتوصل فيصل إلى اتفاق جد
ليبرالي مع كليمنصوء تم التفاوض عليه من خلال لويس ماسينيون؛
إل أنه خلال الأشهر الأولى من عام ١1۲٠ء‏ يشدد الفرنسيون
والعرب مواقفهم. ففي مارس/ آذار» يعلن فيصل تفسه ملكا على
سورياء بما في ذلك فلسطين؛ وفي أبريل/ نيسان» يقسّم مؤتمر سان
ريمو الشرق الأدنى إلى انتدابين فرنسي (سوريا ‏ لبنان)
وإنجليزي (فلسطين ‏ العراق)» دون مراعاة المطالب العربية.

في كل مكان؛ من مصر إلى العراق»
تهدر الثورة ضد الدولتين العظميين
الإمبراطوريتيين

عندئذ يوحد لورانس مجموعة كاملة غير رسمية من السياسيين :
والخبراء المدئيين والعسكريين الذين يدعون إلى إنشاء إدارة
منفصلة لمعالجة مشكلات الشرق الأوسطء يحددها بأنها المجال

]110[

الممتد من وزارة الخارجية إلى وزارة شئون الهند. وهو يس تخدم
شهرته الجديدة لشن حملة صحافية حول هذه الفكرة. ويعلن ثورة
أسيا: إن الإمبراطورية البريطانية لم تتأسس إلا على القبول السلبي
من جانب أكبر عدد من رعاياها؛ والحال أن الثورة البلشفية هي
درس واقعي بالنسبة لآسيا العربية؛ إنها «التمرد الناجح لأشباه
المتعلمين والفقراء». ومن ثم يجب هجر سياسة لن تؤدي إلا إلى
استخدام للقوة غير مفيد.

وفي الأسابيع التاليةء تنشب الثورة في بلاد الرافدين. وفي
يوليو/ تموزء يستولي الفرئسيون على دمشق ويطردون فيصل.
وقي ۱۸ أغسطس/ آب ٠‏ يؤكد لورانس علنا أن الفرنسيين لم
يفعلوا سوى التصرف في سوريا كما تصرفت وزارة شئون الهند
في بلاد الرافدين. وحملته الصحافية تبلغ ذروتها في ۲۲ أغسطس/
آب في مقال للأوبزرفر يهاجم فيه بعنف وتهكم السياسة الإنجليزية
الهندية في المنطقة: إن الأتراك لم يقتلوا في المتوسط غير ٠٠١‏
عربي في السنة لكي يحافظوا على النظام؛ أما نحن فقد قتلنا لتو
٠١ ٠‏ منهم؛ «ولا يمكتنا الأمل في الحفاظ على متوسط كهذاء
فنحن بازاء بلد فقير يشكو من ضعف كثافة السكان!». والحال أن
لورانس» الذي لا ينوي على أية حال مواصلة الاشتغال بالسياسة»؛
يتلقى اتصالاً من تشرشلء الذي يتولى قيادة وزارة المستعمرات في

]111[

فبراير/ شباط .١37١‏ وهو يقبل أن يصبح مستشار رجل الدولة
الذي ينشئ إدارة للشرق الأوسط تعد آسيا الناطقة بالعربية حقفل
يلها

بالنسبة للورانس» فإن دور ملهم تشرشل
هو بالدرجة الأولى وسيلة لتسوية المسائل
العربية بما يتماشى مع أفكاره

تصبح تكلفة الاحتفاظ بشرق أوسط مضطرب باهظة بالنمبة
للمالية البريطانية. بل إن الحديث يدور عن انسحاب في نهاية الأمر
من بلاد الرافدين (كانت النفقات أفدح في هذه العملية مما في تمويل
الثورة العربية). والحال أن واقع أن بريطانيا العظمى لا تستطيع
تحمل تكاليف إدارة مباشرة لأراضيها العربية الجديدة إنما يسهل
إلى حد بعيد مهمة لورانس. وشأنه في ذلك شأن تشرشلء فإنه يرى
أن الوجود العسكري الإنجليزي يجب اختزاله إلى بععض وحدات
النخبة المدعومة بسلاح طيران قويء وأنه يجب إدارة المنطقة من
خلال حكام محليين مدعومين بمستشارين بريطانيين.

وفي مارس/ آذار ١۹۲٠ء‏ فإن مؤتمر القاهرة» الذي يجمع كلى
المسئولين عن سياسة الشرق الأوسط يقرر الخريطة السياسية

]112[

الجديدة للمنطقة. وبالرغم من الاحتجاجات الفرنسيةء سوف يحصل
فيصل على عرش العراقء بينما سوف يجري الاعتراف بعبد الله
أميرا لشرقي أردن منفصل عن فلسطين. وبعد اتفاق الأخوين»
يجري تكليف لورانس بالحصول على تصديق الملك حسين عليه.
وهو يقضي شهري أغسطس/ آب وسبتمبر/ أيلول في الحجاز لدى
شريف مكةء لكن هذا الأخير يرفض بصورة مطلقة الموافقة على
النظام البريطاني الجديدء وخاصة الانتداب الفلسطيني والوطن
اليهودي. وبعد هذه الإقامة بالغة القسوة من الناحية المعنوية» يجري
تعيين لورانس ممثلا بريطانياً أول لدى عبد الله في شرقي الأردن.
وهو يساعده في إرساء دعائم دولته الجديدةء ثم يرجع إلى إنجلترا
في أواخر ديسمبر/ كانون الأول. وبالرغم من مناشدات تشرشل
المتكررة فإنه يقدم استقالته» سارية المفتعول اعتباراً من أول
مارس/ آذار .١177‏ وهو لن يعود أبدا إلى أي بلد عربي.

في عام ۱۹۲۲ هذاء يستخلص لورانس
درس مغامرته العربية

يؤكد لورانس «اعتقاده بأن إنجلترا خرجت من المسألة العربية
نظيفة اليدين. والحال أن بعض المماحكين العرب ‏ أكثرهم صخبا

]113[

e‏ قد رفضوا رأيي في هذه النقطة.
وكمعوق لا يحتمل؛ أظهرت لهم جراحي ‏ أكثر من ستين جرحأ
س تشهد ندوبها على معاناتي في خدمة العرب: إنها البرهان على
أنني قد عملت بإخلاص في معسكرهم. وقد وجدوني كين عتيقل
وكنت سعيدا بالانسحاب من وسط سياسي لم أعتبره قط بالفعل
وسطي». وفي الوقت نفسه؛ يؤلف قصيدة يمهد بها لأعمدة الحكمة
السبعة ‏ على غرار سونيتات شيكسبير - ويهديها إلى س. أ.

وقد ظلت شخصية س. أ. لغزاً وطرحت بشأنها تخمينات
كثيرة» يظل أكثرها رجحانا إما داهوم أو تجريد ما E‏
العربية ‏ أو الاثنان معا. ويوضح هذان النصان بكثافة قوية إلى
أي حد كان انخراطه إلى جانب العرب حسياء إلى أي حد كان
وجوداً جسدياء قبل أن يكون رؤية سياسية.

ويبقى أن لورانس هو أيضا خادم للإمبراطورية البريطانية.
وهجماته العنيفة على السياسة الاستعمارية لحكومة الهند هي جزء
من الصراع المتواصل بين المستويين البيروقراطيين. وعداوته
للاستعمار الفرنسي تتراصف مع سياسة البريطانيين اعتباراً مسن
أواخر عام ١١۹٠ء‏ وهو لا يستطيع تصور مستقبل العرب المباشر
إلأضمن إطار وصاية إنجليزية؛ قد تكون شديدة القسوة كما سوف

]114|

يدرك ذلك فيصل وعبد الله في العشرينيات. وبالد بة إ1 و
البريطانيينء فإن الهاشميين لا يبدون غير نكران الجميل عندما
يحاولون إيجاد استقلال لا يخضع للسياسة الإنجليزية.

وترجع أصالة رؤية لورانس إلى واقع أنه يرى أن وجود
البريطانيين لابد أن يكون مؤقتا.ففي مستقبل قريب نسبياء سوف
يجلون عن هذه المناطق. وعندئذ سوف تصبح الدول الجديدة
مستقلة تماما. وبشكل ساخرء يوضح للفردنسيينء في ” أبريل/
نيساق ۹٠۱۹ء‏ أن الوطن القومي اليهودي قفي فلسطينء والذي
سوف يصبح دولة يهودية» سوف يفصل مصر عن العالم العربي:
«إننا نخشى كثيراً على مصر من حركة عربية قادمة من سوريا؛
عندما تخرجون منهاء إذ لن يكون بوسعكم البقاء في سوريا بأكثر
من أن يكون بوسعنا البقاء في بلاد الرافدين؛ وفي غضون أربعين
عاماء لا أنتم ولا نحن سوف نكون موجودين في تلك البلاد التسي
تقدم سكانها كثيرا. وبالنسبة لمصرء سيحدث هذا أيضاء إن لم
نحرص على قناة السويس» وأعتقد من جهة أخرى أننا سوف ننتهي
إلى ترك الدلتاء مع الحفاظ على أمن القناة؛ وسوف يتوجب علينا
في نهاية المطاف أن نترك هذه البلاد لحالهاء كما فعلنا بالنسبة
لمستعمراتنا».

[115|

وبشكل مباشرء يسهم عمل لورانس السياسي في تقسيم العالم
العربي إلى عدة دول تمر بتحول سافر كما يسهم في انبثاق النزاع
الإسرائيلي ‏ العربي. أما في الأمد الأطول؛ فإن أسطورة لورانس
العرب» القائمة على تأكيد البعث العربي والثنورة ضد الأتراك»
سوف تكون أداة دعاية قوية في العالم الغربي لصالح الحركة
القومية العربية.

]116[

الفصل الخامس
محو الذات

بعد عام ۱۹۱۸ء يصبح ت. أ. لورانس
كاتبا كبيراً من كتاب اللغة الإنجليزية

كان لورانس ما قبل عام ١115‏ يحلم باجتراح مآثر عظيمة»
على أنه لم يختر العمل العسكري ولا العمل في الخدمة العامة ولم
يبد أي ميل إلى الحياة السياسية. وبخلاف التاريخ والأركيولوجياء
كان الأدب هو غرامه الوحيد. وكان يطمح إلى كتابة كتاب
«جبار»» على غرار نماذجه الأدبية: الأخوة كارامازوف»›
زرادشت» موبي ديك. وكانت فكرته الأولى أن يكتب تاريخا
للحروب الصليبية» ثم تحول إلى سرد لرحلة في الشرق حول سبع
مدن» القسطنطينية» بغداد» القدس» دمشق... وقد استمد عنوانه من
آية في التوراة تذكر «الحكمة بنت بيتها. نحتت أعمدتها السبعة».
(سفر الأمثالء الإصحاح التاسع؛ الآية الأولى). إلا أنه خلال صيف
5 أحرق الفصول التي كان قد كتيها بالفعل.

]117[

لقد غيرت الحرب كل شيء. وبوسع المرء أن يقوم فيها بعمل
إيداعي ليس بالكلمات وإنما بالرجال؛ وقد تحقق الحلم البطولي في
كابوس أعمال عنف وجراح كانت حادثة ودرعا ذروتها. ومن عام
۷ إلى عام ۱۹۲۲ء لم يُكتب له البقاء إلا بفضل سيطرته غير
العادية على الذات. ومتذ انتهاء الحرب» يعود إلى الأدب بوصفه
وسيلة لعلاج «سرطان الجسد»» بحسب تعبير لويس ماس ينيون.
ومنذ حادثة الاغتصابب» لا يعود يحتمل الاتصال الجسديء وييدو
انهه حكن تهاية خا لن برت ما هي الغلاقات الحنسية: إلا دين
السماح. وكتابة سرد مغامرته هو أول علاج ل_«عصاب
الحرب» هذا الذي شخصه معاصروه. إن كل صفحة من النسخة
الجديدة لأعمدة الحكمة السبعة قد كتبت في الألم والحرمان.
والنتيجة آسرة وبالنسبة لكثيرين فنحن بإزاء واحد من الأعمال
الرئيسية في الأدب الإنجليزي في القرن العشرين.

ويطلب لورانس عون ونصيحة كتاب مشهورين. ويصبح
صديقا لبرناردشو وأ. م. فورستر وتوماس هاردي وروبرت جريفز
وديفيد جارنيت ... ويحتفظ معهم بمراسلات تستمر لزمن طويل؛
وقي غضون خمسة عشر عاماء فإن عدة آلاف من الرسائل؛
المكتوبة بعنايةء سوف تجعل منه واحداً من أعظم كتاب الرسائل
الذين كتبوا بالإنجليزية. بل إنه» مع شارلوت شوء زوجة برنارد»
ينكب على تحليل غير عادي للذات.

]118(

لكن الكاتب يصبح في الوقت نفسه الجندي
من الفئة الثانية روس ثم الطيار

-3

شو

ليس العلاج النفسي عن طريق الكتابة كاقياً. وعدم تكيف
لورانس مع العالم يظل عقبة. عندئذ يقرر العمل على اختفاء
اللیوتنانت ‏ كولونيل لورانس. وفي عام ۱۹۲۲ مستخدماً صلاته
E O‏

تحت اسم روس» مبرراً ذلك برغبته في أن يكتب كتابا سوف يجد
راوع شاد الجوي الملكي. ومن الملاحظات التي سجلهاء
سوف يولد عمل نشر بعد موته كتبه في الس نوات الأخيرة مسن
حياته» هو قالب المصهر. لكن الصحافة تكشف هويته الجديدة ونثير
ضجة ضخمة بحيث إن السلطات» المحرجة» تسرحه في يناير/
كانون الثاني .١35577‏

عندئذ يندرج لورانس» تحت اسم روس أيضاء في سلاح
الدبابات» لكنه يجد نفسه هناك تعيسا بشكل بالغ. والحال أن
أصدقاءه» وهم سياسيون وكتاب» يتدخلون: وبعد إبرازهم للفضيحة
الرهيبة التي يمكن أن تترتب على انتحاره؛ ينجحون في التوص ل
إلى إعادة ادراجه في السلاح الجوي الملكيء» تحت اسم شوء في
أغسطس/ آب 6؟11١.‏

]119[

وهذه الحاجة إلى الاختزال» وهذا البحث عن موقع أمن لا
يمكن فيه أن يسقط سقوطا أعمقء وهذا الالتزام بإعادة تعلم
الخضوع.؛ إنما تشهد كلها على ضغوط نفسية رهيبة. وعندما يتضح
أن كل هذه التدابير غير كافيةء يخالط أناسا عاديين» تحت ذرائع
مختلفةء سعيا إلى جلد ذاته.

غل اه وط الود الإسطاء تاه وخا تة اسحا
ضروريين بالنسبة له. وفي المقابلء يستخدم صلاته السياسية للعملى
على تهذيب الانضباط العسكري. وهو يصف تجربته الجديدة بلغة
مماثلة للغة التي استخدمها في وصف حياته في الصحراء: «هناء
كنت متروكاً لقواي الخاصةء ولم يكن هذا يسيراً: القد تطلب منسي
اكراه جسدي العاجز إلى ما فوق قوة تحمله تقريباء سعياً إلى تحمل
منافسة شبابي. ومن منظور الذكرى» سوف يظهر المركز [مركز
تدريب الجنود] بالنسبة لي دافئا؛ تجربتي الأخيرةء دون شك. فهناك
على الأقل؛ كتب لي أن أبقى حيأء حتى وإن لم يكن هذا تماما من
دواعي فخري. مع أنني كنت أحيانا أضحك بينما كنت أتوجع بأقوى
ما أستطيع في دفتر يومياتي. لقد وصلت هناك إلى أنني لن يحدث
لي أبدا بعد الآن أن أخاف البشر. فهناء تعلمت أن أصبح متضامنا
معهم. ليس لأننا جد متماثلين أو سوف نصبح متمائلين. لقد ولجت
الأمل الكبير في مشاطرة ميولهم وطرائقهم وحياتهم: لكن طبيعتي

]120[

تتابع الأشياء ة في المرآة التي تميل إليهاء وليس بنظرة مباشرة. ومن
ثم ثم فلن أكون أبدا عيذ بالكامل» سعادة أولئتك الناس الذين يجدون
رحيق حياتهم في الهياج العميق لبعض الغدد المنوية. ويبدو أنني
أستطيع الاقتراب منهم إلى أبعد حد عبر الإنابة؛ باستخدام نفوذي
(الذي أحسنت شحذه التجربة والنجاح في الحرب وكديبلوماسي)
لمساعدتهم على الاحتفاظ بسعادتهم الساذجة في مواجهة قادة
الفرق»:

وهذا التقهقر حيال الذات وهذا الانضباط (بكل معاني
المصطلح) المفروضان هما أيضاً انبعاث ما استهواه دائماً: توبة
العصر الوسيط وفاقة البدوي؛ طريقة لكي يحيا من جديد في الثكنة
وفي الحداثة أزمنة أخرى وأمكنة أخرى. وخلافاً لنمانجه» يرفض
كل تجاوز سماوي ويقترب مسلكه من شكل معين من أشكال
ل

الجندي شو أسير دائم لأسطورة
الليوتنانت - كولونيل لورانس

لم يكن مقرراً أن تنشر أعمدة الحكمة السبعة في حياته. ومن
عام ۱۹۲۲ إلى عام ٠۹٠١‏ يستغل لورانس وقت فراغه في

]121[

الإعداد لطبعة عن طريق الاشتراك؛ من مائتي نسخة» مخصصة
للشهود وللأصدقاء. ولتسوية نفقاتهاء يقبل ظهور طبعة مختصرة
التمرد في الصحراء حيث يجري استبعاد الجزء الخاص
بالاعتراف الشخصي. وأمام استعادة الشهرة التي عادت عليه بها
هذه الطبعةء لا يشعر بالسخط حيال إرساله إلى الهند في يناير/
كانون الثاني ۱۹۲۷.

وإذ يجري استخدامه في وظائف مكتبية» معزولاً في مواقع
نائيةء يبدأ في أن يستعيد هناك نوعاً من التوازن. وهو يضطلع
بأعمال نقد أدبي إلى جانب ترجمة الأوديسة وأنطولوجيا شخصية
للشعر الإنجليزي. لكن الصحافة تكتشف من جديد وجوده في الهند:
ويجري اتهامه دائماً بأنه جاسوس ومثير انتفاضة من جاثب قبائل
أفغانية. وإذ تجد السلطات نفسها عاجزة عن مواجهة التكهنات التي
أثارها ذلك الذي تسميه الصحف ب «آخر وال لبريطانيا العظمى
في الهند»» تقوم بترحيله على وجه السرعة إلى إنجلترا في يناير/
كانون الثاني ۱۹۲۹.

وفي الأعوام التالية» يجري إلحاق شو بالقواعد البحرية للسلاح
الجوي الملكي في إنجلترا ويخدم كميكانيكي للطائرات المائية. بل
إنه يعمل في تجهيز زوارق سريعة ذات محركات لاستخدامها في

]122[

عمليات الإنقاذ في البحر. وهو يرتب بيتا في الريف ويتحمسس
للسرعة على الدراجات النارية. وتتحسن حالته النفسيةء لكن
الأسطورة تطارده دائماً: إن الفرنسيين يرونه في جميع الانتفاضات
المعادية للاستعمار في العالم الإسلامي: والسوفييت يذكرون اسمه
في محاكمات موسكوء بوصفه منظم مؤامرات ضد ديكتاتورية
البروليتارياء وتركيا الكمالية تتهمه بتنظيم مؤامرة إسلامية...

وفي فبراير/ شباط ١٠۹١ء‏ يترك السلاح الجوي الملكيء بعد
انتهاء مدة عمله. وإذ يجد نفسه ملاحقا دائما من جانب الصحافة
يضطر إلى الاختباء في لندن. وأخيراء يتوصل مع مديري الصحف
إلى أن يتركوه في سلام. وهو يرفض العروض المختلفة المقدمة
إليه لتولي مناصب مسئولية. فطموحاته الوحجيدة تتصل بمجال
الأدب. وفي ١‏ مايو/ آيار ١٠۹٠ء‏ خلال نزهة على الدراجة
الناريةء وحيال خطر صدم طفلين على دراجة:؛ يلقي بنفسه خارج
الطريق لتفاديهما ويسقط من على دراجته النارية التي كانت فسي
أقصى سرعتها. وهو يموت بعد ذلك بستة أيام بسبب إصابات
دماغية. ويتم تشييع جثمانه في 7١‏ مايو/ آيار. وحملة النعش شهود
لعهود مختلفة من حياته: ستورز ونيوكومب إلى جوار كيننجتون؛
عريف» جندي بسيط وأحد الجيران. وتشهد تشييع الجثمان
شخصيات سياسية مثل ونستون تشرشل والليدي أستور وعسكريون

]123[

وكتاب. ويوجه الملك جورج الخامس رسالة إلى شقيقه الأصغرء
أرنولد لورانس: «إن اسم أخيك سوف يحيا في التاريخ ويعترف
الماك ممتتاً بأهمية خدماته لبلاده ويأسف لمأساة نهاية كهذه لحياة
كانت ما تزال ثرية بالوعود».

كل شيء كان يمسكن أن يوحي بأن
أسطورة لورانس محكوم عليها
بالتلاشي» في عالم يتجه نحو حرب
عالمية جديدة. لكن شيئا من ذلك
لم يحدث

في حياة لورانس» كتب سيرته ثلاثة من كتاب السير. فأولهماء
لويل توماسء قد اخترع الملك غير المتوج لبلاد العرب. وثانيهماء
رويرت جريفز؛ وهو كاتب وشاعر شهيرء قام في عام ۱۹۲۷
بعمل صحافي مستعيدا بسرعة أعمدة الحكمة السبعةء المنشورة
آنذاك في مائتي نسخة للمميزين» وقدم لورانس بوصفه عبقريا.
وثالثهماء ليدل هارت» وهو مُنَظر شهير للفن العسكريء اهتم في
عام ١915‏ بتجهيز نفسه بالوثائق حيال الشخصية التي يتحدث عنها
وقارنها بمارلبورو ونابوليون.

]124[

وبين عامي ١115‏ 2111359 يكتشف الجمهور أعمدة الحكمة
السبعة ‏ التي يلقى نشرها نجاحا كبيراً ؛ ومراسلات لورانس
ع كاقن عيرنه رجز ا
جارنيت وعددا معينا من برقياته خلال زمن الحرب. وفي عام
. يجري نشر قالب المصهرء ثم رسائل إلى أسرته. وهكذا
يكفل الكاتب بقاء البطل بعد موته؛ في حين أن حياة الطيار شو تفتن
جيلاً بأكمله من المتقفين المشهورين. وفي فرنساء فإن كتابا مشل
مالرو أو سارتر يطرحون مسألة معنى حياة هذا الرجل جد
الملغزة.

ومنذ ذلك الحين» تصبح السير والدراسات المكرسة للورانسس
خنسا أديياً قائما بذاته. ومنذ ا تصبح شخصية هذا
الرجل محل تساؤل: لقد كان دجالاً وكثير من الأفعال التي يزعمها
ليست غير اختلاقات. ويجري اكتشاف جوانب مزعجة فسي
شخصيته» الجنسية المثلية المكبوتة أو غير المكبوتة؛ السادو
مازوخية. وإذا كانت فكرة الصليبي الأخير تنهار أمام التعقد
المخيف لشخصية الرجل؛ فإن الهوى التي يمكن رصدها فيها ما
تزال مصدر فتنة كبرى: أليس رمز لعذابات القرن العشرين ؟

بل إن فيلم ديفيد لين» لورانس العرب» في عام ۲٦۱۹ء‏ والذي
يهب الأسطوة حياة ثانية باستخدامه الرائع للبيئة الطبيعية وأداء بيتر

[125]

أوتول العظيم» إنما يبرز الالتباسات التي نلحظها عند لورانس في
ذلك العصر. إن التشويهات التاريخية عديدة والتسلسل الزمني
مقلوب» وبعض الشخصيات يجري الخلط بينها وشخصيات أخرى:
وليس هناك لا قبل ولا بعدء والأهم من ذلك أن الفيلم يجعل من
الرجل شخصا يتلذذ بالعنف ويحب القتل» وهو ما لم يكن قط فيما
يبدوء واقع الحال. وهذا العمل؛ الذي ميز تاريخ السينماء يعمم بشكل
نهائي الصورة المزعجة لرجل الصحراء على حساب جوانسب
أخرى في حياته.

وكان لابد من انتظار عام ١1754‏ وفتح الأرشيفات البريطانية
حول هذه الفترة لتكوين رؤية أخرى عن الشخصية. وتدريجياء
يكتشف المؤرخون أن الرجل» في كتاباته العلنية» كان بالأحرى
مخلصا للحقيقة التاريخية وأن الكثير من ألغاز مسيرته إنما ينبع من
واجب التحفظ الذي فرضه على نفسه. وفي عام ١۱۹۷ء‏ ينشر
محلل نفسي مثل ادوارد ماك أول تحقيق سيكولوجي جاد عن
الرجل. واعتبارا من الثمانينيات؛ فإن الكاتب هو الذي يأتي في
الصدارة مع السماح بالاطلاع على رسائله الأكثر حميمية إلى
شارلوت شو.

ومن الواضح أن اسمه قد بقي لأن مغامرته كانت بالدرجة
الأولى مغامرة شخصيةء بما في ذلك في طموحه الجنوني إلى خلق

]126[

أمة جديدة. وفي عصر الجماهير والمذابح الجماعية» جد عودة
مفارقة إلى العصر الوسيط الأسطوري. وفي وجه المثقفين الميالين
إلى الحديث عن المطلق وإن كانوا مشغولين بالأباطيل المادية
التافهة» طرح تخيله السافر عن كل شيء في السنوات الأخيرة من
حياته. وفي وجه غرب مغرم بالاستشراق» كان أول من يطوح
فكرة الذنب. وفي حين انه كان الأبعد في البحث عن الآخر في
أصالة وغرابة جذريتين» فقد أكد أن الفصل الأوروبي في تاريخ
الشرق بسبيله إلى الانتهاء. ولأن لورانس كان بالدرجة الأولسى
إنساناً وحيدا فإن أسطورته اليوم تفتن ملايين الناس.

[127]

["]
مكانة لويس ماسينيون

خلال عهد الجمهورية الثالثة

]129[

باستيلاء فرنسا على الجزائرء وجدت نفسها مسيطرة على
جماعة سكانية مسلمة ضخمة بينما واصلت علاوة على ذلك سياسة
نفوذ قديمة العمر في الشطر الآسيوي من الدولة العثمانية وفي
مصر. وخلال القرن التاسع عشرء سوف نجد أن واضعي السياسة
الفرنسية في هذه المناطق كانوا من حيث الجوهر رجالاا من
الساحة» فهم مدراء وعسكريون ومبشرون وديبلوماسيون: بينما
كانوا في المتروبول سياسيين»؛ وكتابا اجتماعيين. وحتى العقود
الأخيرة للقرن» كان الجامعيون بالمعنى الأصيل للمصطلح غائبين
عن النقاش حول التدابير الواجب اتخاذها في أرض الإسلام. ٠‏

والسبب الرئيسي لهذا الغياب هو ضعف الجامعة الفرنسية
خلال الشطر الأكبر من القرن التاسع عشر. فبالرغم من الجهود
التي كانت قد بدأت في عهدي عودة الملكية وملكية يوليو/ تموزء
كان الشطر الرئيسي من الفكر الفرنسي ما يزال ينتج في أماكن

]131[

أخرى غير مجال الجامعة. والحال أن الإمبراطورية الثانية قد
استوعبت هذا الواقع وردت عليه بإنشاء المدرسة العملية للدراسات
العليا. على أن إنشاء جامعة حقيقية هو من فعل الجمهورية الثالثة
التي تسنى لهاء بفضل عمل دينامي وفي إطار المواجهة مع ألمانياء
اختراع نموذج جديد للجامعة سرعان ما أصبح عنصرا من عناصر
تكوين النظام الحاكم إلى الدرجة التي أمكن عندها الحديث عن
«جمهورية الأساتذة».

ويمكن القول إن لويس ماسينيون ولد في عام ۱۸۸۳ء في
اللحظة التي انخرطت فيها الجمهورية في هذا المشروع الضخم
وإنه يبلغ سن الرشد حين يبدأ هذا المشروع في إتيان ثماره.

وفي مجال الدراسات الإسلاميةء اتجهت الجمهورية إلى إحياء
وتجديد مدرسة اللغات الشرقية الحية التي اتخذت مقرأ لها في
شارع ليل في عام ۱۸۷۳ بينما تلاشت مدرسة اللغات الحديثة في
عام ۱۸۹۳. والحال ان لويس ماسينيون سوف يكون تلميذا في هذه
المنشأة المجثدة.

وفي تلك الأثناء؛ تتساءل الجمهورية عن تطورات العالم
الإسلامي» وهو مصطلح يظهر نحو عام ۱۸۸١‏ ويصبح شائع
الاستعمال في أواخر القرن. ففي أعقاب مؤتمر برلين المعقود في
عام 1۸۷۸ء ظهر تياران سياسيان في الدولة العثمانية: نوع من

]132[

نزعة استقلالية للولايات العربية غير محددة تحديداً جيداء وما
يسمى بالجامعة الإسلاميةء وهي مصطلح يدخل في الاستعمال نحو
عام .188١‏ والحال أن السلطان عبد الحميد يجعل من الجامعة
الإسلامية الأداة الجديدة لتأكيد تلاحم الدولة ويعتمد بشكل خاص
على عرب الدولة من باب المعارضة للقوى الأكثر تعلمناً والتي
سوف تسمى بحركة تركيا الفتاة التي يتركز نشاطها التجنيدي بشكل
خاص على الأتراك. ولا تمشل الجامعة الإسلامية هجراً
للإصلاحات العثمانية» فهي تهدف بالأحرى إلى أسامتها بحيث
يتسنى تحقيق قبول أوسع لها. وهي [الجامعة الإسلامية] تستند إلى
فكرة رئيسية كبرى: وحدة الإسلام حول سلطان ‏ خليفة
القسطنطينية؛ وهي وحدة تتجاوز الدولة العثمانية وحدها لتشمل كافة
المسلمين» أكانوا ما يزالون مستقلين أم أصبحوا خاضعين للسيطرة
الاستعمارية. والحال أن الواقع الجديد المتمثل في إنشاء طرق
مواصلات حديثة؛ والذي سمح للمسلمين المتباعدين بعضهم عن
البعض الآخر بعدة آلاف من الكيلومترات بأن يتواصلوا فيما بينهم»
هو الذي يفسر ظهور مفهوم العالم الإسلامي والذي أصبح وجوده
الملموس ملحوظاً عبر جمع الأموال في كل مكان يوجد فيه
مسلمون لإنشاء سكة حديد الحجازء الهادفة من الناحية الرسمية إلى
تأمين الحج ومن الناحية شبه الرسمية إلى استعادة السلطة العثمانية
في شبه الجزيرة العربية.

]133(

ومن الناحية الاجتماعيةء ترتكز الجامعة الإسلامية على
الطرق الصوفية الكبرى التي تصبح من ثم مصدر انزعاج كبير
بالنسبة للسلطات الاستعمارية التي تواجهها في كل مكان: إن رسل
يلدز (قصر السلطان عبد الحميد) إنما يلعبون» في الاستيهامات
الكولونيالية» عين الدور الذي سوف يلعبه فيما بعد رسل الأممية
[الشيوعية]. ومن ثم فإن تعلق الجامعة الإسلامية هذا بالصيغ
التقليدية لممارسة الإسلام لابد له من أن يحول دون أي خلط مع
اتجاه الإصلاح الإسلامي (أو السلفية) الذي يدعو هو أيضا إلى
وحدة الإسلام. لكننا هنا [مع اتجاه الإصلاح الإسلامي] بازاء تجديد
للإسلام عن طريق عودة إلى صيغه الأصيلة المميزة للأزمنة
الأولى: فهذا النوع من البروتستانتية الإسلامية (والتشبيه يقوم به
المعنيون أنفسهم) مناوئ بقوة لممارسات الطرق الصوفية المتهممة
بالمسئولية عن تأخر الإسلام. وفي الأراضي الواقعة تحت سلطة
السلطان» تجري مراقبة ومحاصرة السلفية؛ ومركزها الحقيقي هو
مصر تحت الاحتلال البريطاني مع محمد عبده (الذي يمنوت في
عام )١٠©‏ وتلميذه رشيد رضا (الذي سوف يموت في عام
م وفي اقاماته الأولى في الشرق؛ يستوعب لويس ماسينيون
خطورة شأن الطرق الصوفية وعلاقاتها الوثيقة مع طوائف التجار
والحرفيين؛ لكن تردداته» في مصر كما في شرقي اليحر
المتوسط؛ سوف تكون خاصة على الأوساط السلفية (آل الألوسسي
في بغداد ورشيد رضا وخاصة شقيقه في مصر).

]134[

«سياسة فرنسا حيال العالم الإسلامي

أدت سياسة تحقيق الاستقرار الحميدية في ثمانينيات القرن
التاسع عشرء بصورة مؤقتة» إلى إنهاء الغليان السياسي والديني في
المشرق العربي في حين أن الصراعات على النفوذ والتي خاضتها
الدول الأوروبية قد تم احتواؤها من جانب السلطات العثمانية التي
لعبت على التنافسات بهدف تحييدها. بيد أنه اعتبارا من ١835‏ س
7: مع الحرب اليونانية التركية والأحداث الأرمنية:؛ عادت
الجامعة الإسلامية إلى جدول أعمال الشواغل الاستعمارية وذلك
بقدر ما أن تحالف العثمانيين مع ألمانيا الإمبراطورية قد شكل
بالنسبة لفرنسا وإنجلترا «آلة حرب» جرمانية تهدد بخلق متاعب
في ممتلكاتهما. وبينما كانت فرنسا بسبيلها إلى تحقيق فتح الصحراء
والانخراط في سياسة هجومية حيال المغرب» فإن الأوساط الحاكمة
للجمهورية الثالثة قد أصابها الانزعاج من التحولات الجارية في
العالم الإسلامي.

والحال أن جابرييل هانوتو» وزير الشئون الخارجية السابق؛
يدعوء في سلسلة من المقالات المنشورة في مارس/ آذار ۹۰۰٠ء‏
إلى إجراء استقصاء شامل حول الإسلام :

]135[

«حسنأء مادمنا قد قبلنا تحمل هذه المسئولية وحصلنا على هذه
السلطةء فلنفكر تفكيراً حكيماً في وسائل ممارستها. فلنسأل العارفين
ولنسأل من عاينو الأمور؛ ولنطلب منهم بحكم ما يتميزون به من
كفاءة أن يحرروا نوعاً من كتاب نموذجي ومن كتاب إرشادي
سياسي يوجز مبادئ علاقاتنا مع العالم الإسلامي. إن كتيبة بأكملها
من المنظرين ومن الأشخاص العمليين - الموظفين والضباط
والأساتذة والمهندسين والزراعيين والمستوطنين ‏ كانت أو ما
تزال على اتصال مستمر مع المسلم وتجعل من حياته ومن شواغله
موضوع دراساتها. ومن جهة أخرى» بوسع المسلمين هم أنفسهم
إفادتنا. ولو سألناهم فسوف يجيبون. ويمكن إجراء استقصاءات
حول كل شىء» بما في ذلك الموضوعات التي يبدو أنها الأكثر
وضوحا. وهي من أكثر الموضوعات التباساً. لماذا لا تلجا إلى
الوسيلة الوحيدة التي تسمح بتسليط ضوء ساطع عليها ونشسر هذا
الضوءء في الوقت نفسه؛ حتى يشمل جميع أولئك الذين لا يرجون
غير الإفادة من أشعته ؟ وعلى أثر هذا الاستعلام الواسسع سوف
يجري تحرير تعليمات محددة من شأنهاء حال توجيهها إلى كافة
موظفينا وإيلاغها إلى جميع مستوطنينا ونشرها في كل مدارسناء
محو الكثير من الأخطاء والأساطير وتذليل الكثير من الصعوبات
وتدارك الكثير من السقطات التي غالبا ما يصعب علاجها. إن نوعاً

[136]

من «كتاب مصاحب» عن مستعمرات فرنسا سوف يكون» بالنسبة
للجميع» صنيعاً عظيماً وسوف يسمح لنا بأن نحياء ريما لمدة نصف
قرن» على خبرة الكثيرين من الفرنسيين الصالحين والمستعربين
الجيدين الذين» في تشتتهم وغياب الارتباط فيما بينهم؛ غالبا ما
يذرفون» في الوحدة» دموعاً مرة على الأخطاء التي غالباً ما يكون
بوسع كلمة واحدة السماح بتجنبها».

ومن هذا التيار الفكري تنبشق فكرة محددة هي فكرة
سوسيولوجيا العالم الإسلامي» التي تتجسد في شخصية ألفرد
لوشاتلييه» وهو عسكري صار جامعياء أنشأ الكرسي الذي يحمل
الاسم نفسه وأنشأ في عام ١1017‏ مجلة ريفي دي موند ميزيلمسا.
ولا ينفصل عمله عن التغلغل الفرنسي في المغرب (الحماية
المغربية هي التي سوف تمو كرسيه). وهناك جامعي آخر
منخرط في هذا العمل الخاص بجمع المعلومات» هو أوجسستان
برنارء أستاذ الجغرافيا في السوربون. وهاتان الشخصيتان هما
«المعلمان»» بالمعنى الجامعي للمصطاح, للشاب لويس ماسينيون.
وفيٍ المجال الكولونيالي بالمعنى الأصيل للمصطلح» يعد ليوتي
قريباً من دائرتهما ومن شواغلهما. والحال أن بعض الأفكار
الرئيسية تفرض نفسها منذ ما قبل 4 :1۹١‏ إن الأسلوب الذي تم به
فتح الجزائر كان خطأ باهظ التكلفة يتوج ب تفادي تكراره؛ إن

]137[

المجهود الحربي كان مؤلما بشكل خاص وذلك بس يب المقاومات
المحلية ثم إن استيعاب المديريات الجزائرية في المتروبول يطرح
ملايين من المسلمين في الأمة الفرنسية وفي الجمهورية؛ إن هناك
ضرورة لصيغة أكثر رهافة للفتوحات والسلطات» ومن تم أكثر
احتراما للسكان المسلمين؛ إن الحماية التونسية لعام ۱۸۸١‏ تبيين
الطريق الذي يجب إتباعه و«سياسة المراعاة» هذه هي السياسة
الرئيسية التي يتوجب تطبيقها في المغرب. وفي شرقي البحر
المتوسط يتعين على فرنسا الحفاظ على سياستها الخاصة بحماية
الأقليات المسيحية التي تصبح فرانكوفونية بشكل متزايد باستمرار
وتوسيع هذه السياسة بحيث تشمل أقليات مسلمة كالعلويين وذلك مع
السعي في الوقت نفسه إلى كسب تصالح الأوساط المسلمة السنية
التي تؤلف الغالبية.

وهذه التأملات التي تجمع بين الدراسة السوسيولوجية والفعمل
السياسي في الساحة تأخذ بعين الاعتبار العالم الإسلامي باعتباره
شيئا عالمياً وتجد ترجمة لها في عام ١‏ في إنشاء اللجنة
الوزارية المشتركة الخاصة بالشئون الإسلامية .0.1.8.04 والتي
تتألف من ديبلوماسيين وعسكريين وإداريين وجامعيين. وهي
«مكلفة بتحديد مناهج سياستنا الإسلامية والسعي إلى حل للشئون

[138]

المشتركة لدى مختلف الإدارات المعنية فيما يخص المسائل
الإسلامية».

وبناء على ذلك؛ تحرر [اللجنة] طلبات تعرضها على

وبشكل مواز للجنةء يجري استعراض واسع لصحافة العالم
الإسلامي في وزارة الشئون الخارجية وفي وزارة المستعمرات
وغالبا ما يخدم هذا الاستعراض ملفات تحضيرية لأعمال اللجنة.

واعتبار من ثورة تركيا الفتاة في 1508 ۱۹۰۹ء يدخضل
الشرق الأدنى من جديد في فترة غليان سياسي بينما تهتم الدول
[العظمى] بتعزيز مواقعها هناك. وتتسارع الأحداث في أعوام
١115-0١‏ مع الحرب الإيطالية ‏ العثمانية» ثم مع الحربين
البلقانيتين الأولى والثانية. ثم إن خلع عبد الحميد في عام ١95:5‏
قد زاد من سخط العرب. لكن صياغة ما يميل إلى أن يكون نزعة
استقلالية عربية تعد مسألة بالغة التشوش. إن أطروحات دينية
بشكل محدد كمنازعة شرعية الخلافة العثمانية قياساً إلى خلافة
عربية أكثر شرعية إنما تنبتق من الوسط السلفي بشكل محدد والذي
أعرب عنها في البداية لكي يكسب إلى صفها مجمل الساخطين؛
كما تجري المطالبة بمساواة اللغة العربية مع اللغة التركية كلغة

]139[

رسمية للدولةء ويجري أتهام «النير العثماني» بأنه مسئول عن
انحطاط الولايات العربية؛ وتجري المطالبة بلا مركزية حقيقية
للسلطات الإدارية والسياسية.

وخلال تلك الفترة» لا يشارك ماسينيون الشاب في السياسة
[الفرنسية] حيال العالم الإسلامي لكنه مدفوع بشكل طبيعي تماما
إلى تقديم شهادات إلى أساتذته مثل برنار ولوشاتلييه وإلى تحرير
مقالات لمجلة ريفي دي موند ميزيليما. . وفي مصرء يتردد على
الأوساط السلفية التي تنشط نشاطأ سياسياً ضخماً (إن رشيد رضا
هو أحد محركي حزب اللامركزية العثمانية). ومن المرجح للغاية
أنه قد تأثر بقوة التيارات الحداثية المنبتفة من السلفية والتي تسعى
إلى تطوير الشرع الإسلامي في اتجاه صيغ أكثر انفتاحاًء خاصة
فيما يتعلق بحالة المرأة. لكن المرء لا يفت من وسطه ومن
عصره. والحال أن مجرد وجود لويس ماسينيون في هذه الجامعة
الخاصة التي هي جامعة القاهرة الأولى إنما يبدو بوصفه نقطة
كسبتها فرنسا في صراعها ضد إنجلترا من أجل النفوذ لدى النخب
المصرية.

وهكذا ففي ٠١‏ إيريل/ نيسان ١١۹١ء‏ تستمع اللجنة الوزارية
المشتركة إلى تقرير من القومندان سانت ايكسوبيري الذي كان قد

]140[

قام مؤخرا ببعثة في بلاد الشام وفي مصر. وهو يستحضر مناخ
الليبرالية هذا الذي يتوجب تشجيعه:

«من الواضح أن هناك تراجعا للإسلام أمام زحف الحضارة
الأوروبية. وسعيا إلى تدارك هذا الوضع؛ فكر رجال مصر الفققاة
في تبسيط شريعة محمد وذلك بفصل القانون المدني عن الشريعة.
أمَا رجال تركيا الفتاة الذين قطعوا شوطا أبعد فقد سعوا إلى تحرير
حكومتهم من التأثير القرآني. وقد أثاروا عندئذ ضدهم مشاعر
المؤمنين العميقة. واستبعدهم كمال باشا من السلطة. لكنهم تمكنوا
عبر حركة عنيفة من استعادة السلطة التي يحتفظون بها من جديد
في الوقت الراهن. وفي سياق هذه الأحداث ذات الطابع الداخلي؛:
كفت القسطنطينية عن أن تكون المركز الوحيد للإسلام؛ وظهر
اتجاه نحو خلق مراكز إسلامية في مختلف البلدان المسلمة. وهذا
واقع لافت بالنسبة للحكومات الأوروبية التي تملك أراضي تعد
غالبية السكان فيها مسلمة. وسوف يتعين استغلال الظرف للتأثير
على الإسلام في هذه المناطق بإدخال تعديل طفيف على طابعه
العام سعياً إلى خلق إسلام محلي خاص بكل بلد من البلدان
المعنية. ووصولا إلى تحقيق هذه الغاية» سوف يكون من الأهمية
بمكان إنشاء مراكز دراسات حيث يكون بوسع المسلم» دون أن
يغادر البلد الذي يقيم فيه» أن يجد إلى حد ما التعليم الذي يجب
اكتسابه وحرية نسبية مقيدة بشكل واضح في المقابل» عبر المراقبة

[141]

غير السافرة والتي تستوجبها يقظة الدول الأوروبيةء ويتعين على
التعليم أن يتجاوز إلى حد ما البرنامج الإسلامي الخالص الذي
تقتصر عليه الجامعات المحمدية العتيقفة. إلا أنه سيكون من
الضروري ألا يكون تدخل السلطة سافراً جدا؛ إذ لا يمكن ممارستها
الا عر الأثدة الذين شوتوجب توصيل الاتجاهات التي يجب اتقديمها
إلى أسماعهم؛ ويجب تعليم رجال أذكياء يتولون» حالما يمصبحصون
أساتذة» تدريس نظريات أكثر ليبرالية من تلك الرائجة في
المؤسسات الإسلاميةء بحيث تبدو تلك النظريات وكأنها نابعة منهم
هم أنفسهم. ا
«ويتعين» بشكل خاص» أن تكون فرنسا أكثر تسامحاً؛ ذلك أن
طريقتنا في الحكم لها سمعة سيئة لدى المسلمين. وفي بلاد الشام:
سوف نجد أن مشايخ جد أذكياءء نجحوا عبر عدد من الرسل في
تمحيص المزاعم غير المواتية فيما يتعلق بناء قد تمكنوا من التعرف
على وكائع مؤسيفة من المفترض أنها حدشت عندنا. ويحكم
المحمديون حكما قاسيا على نظام حكم الإدارة الاستعمارية. وهم
يأسفون لأنه في الجزائر بوجه خاص يجري منغ الكثيرين من"
الراغبين في الحج من الذهاب إلى مكة. وار + اراق لجيه أن
الإنجليز قد أقامواء في مصرء نظاماً يستحق الالتفاف: .
٠‏ «إنهم يطلبون من الراغبين ة eT‏ احتياطي قدره
خمسة جنيهات. وتتولى جمعيات تسليف هذا المبلغ للمعنيين لكنها

[142]

تجري قرعة بين الطلبات؛ ومن يحصل على السلفة وتوجد وثائق
عنه لدى هذه الجمعيات إنما يتم كسبه إلى النفوذ الإنجليزي بحكم
السبب المباشر المتمثل في المراعاة التي تعود عليه بحكم أنه كان
في مكة. والحال أن سياسة الإنجليز المتساهلة قد أملتها عليهم» في
الحقيقة» رغبتهم في كسب تصالح مسلمي الهند؛ لكنهم سعواء في
هذه الروح» إلى ابتكارات من المفيد التعرف عليها.

«فقد حاولوا أن ينشئوا في الأزهر تعليماً أكثر ليبرالية من
تعليم الجامعة الإسلامية. وقد فشلوا في ذلك أمام اعتراض المسلمين
المشايخ: لكنهم قاموا عندئذ بإنشاء جامعة مصرية دعوا إليها أساتذة
أكفاء» من بينهم ماسينيون. وهكذا حصل الإنجليز على بعض

«ولكن إذا كان المؤمنون المشايخ مازالوا يضعون العراقيل في
وجه مشاريعهم» فإنهم قد نجحوا في إنشاء مدرسة للقضاة؛ ولكي
يجتذبوا الطلاب إليهاء فإنهم يقدمون إليهم دون ضجيج منحا تسمح
لهم بارتداء ملابس أنيقة. وعلاوة على ذلك فإنهم يقدمون لهم
أمارات اهتمام معينة. وقد حدثت احتجاجات وهجر الطلاب جامعة
الأزهر لصالح مدرسة القضاة. وعندئذ قررت إنجلتراء لكي تضصع
حدا لذلك» إجراء اختيار بين المرش حين الراغيين في دخول
المدرسة.

«لكن هذا الاختيار عينه إنما يعطي هيبة لأولئك الذنين يتم
قبولهم». ش

[143]

ه الحرب العالمية الأولى

مع الحرب العظمى» سوف يطرأ تغير على وضع لويس
ماسينيون ‏ فهو في البداية يعمل في الخدمة الصحافية لوزارة
الشئون الخارجية؛ ثم يجري إيفاده إلى الدردنيل كمترجم. وفي
مارس/ آذار ۱۹١١‏ يتم إلحاقه ببعثة بيكو. وبعيدا عن أن يكون
عميلاً للاستخبارات» فإنه يشارك بنشاط في العمل السياسي المتمشل
في التنسيق بين الفرنسيين والبريطانيين والأشراف في إطار الشورة
العربية. والحال أن المصادر المتاحة حاليا لا تسمح بتحديد جيد لما
كان عليه عمل ماسينيون في بعثة بيكو. وبالمقابل» فمن الواضح
تماما أنه يتبنى بالكامل المنظورات التي هي منظ ورات رئيسه
ومنظورات نظيره البريطاني» السير مارك سايكس: وهي تتعلق
بتوفيق طموحات فرنسا وإنجلترا مع بعث القوميات المحررة من
الدولة العثمانية. وهذه القومياتء العربية واليهودية والكردية
والأرمنيةء سوف تتطور تحت الوصاية الخبيرة من جانب فرنسا
وبريطانيا العظمى قبل أن ترقى إلى استقلال سافر وتام.

وعن سنوات الحرب ›»]1۹١۸ _ ۱۹۱ ٤[‏ لا نحوزء خارج
المراسلات؛ غير تقرير» مؤرخ في ۲١‏ أكتوبر/ تشرين الأول
۷ حول الفيلق العربي الذين كان بسبيله إلى التكون في مصر

[144]

تحت قيادة فرنسية وبريطانية. ويهتم ماسينيون على نحو خاص
بمكانة المسيحيين [في الفيلق] (14 من 47١‏ شخصا) الذين كانوا
جد متسرعين إلى إعلان «نزعتهم الانفصالية القديمة لجماعة
مضطهدة»: كما يهتم بالمشاعر الجماعية التي تشكل مصدر إلهام
لهذه الوحدة. وهو يرصد الروح العشائرية القوية: خاصة بين
العناصر ذات الأصل البدوي كما يرصد النزعة القومية العربية:
«الشعور الجماعي الثاني الحائز لإعمال فكر أكثر وذو
الأصل الفكري والتربويء وإن كان مخلصاً ومثالياء هو الشعور
القومي العربي. وهو هنا هاشمي من الناحية السياسية. وهو يُحيسي
بشكل سافر في الملك اللواء الحالي للأمة العربية. لا أكثر ولا أقك.
والمسألة ليست مسألة إخلاص شرعي لشخص حفيد من أحفاد
النبي. ولا مسألة إخلاص إسلامي لحامي الكعبة. بل هي مسألة
إنشاء وطن عربي تحت هذا اللواءء أمة كالأمم المتمدنة الأخرى في
العالم» خارج كل طائفة وكل عشيرة؛ وذلك بالاعتماد على جميع
أولئك الذين يشتركون في وراثة الحضارة العربيةء لأنهم يتكلمون
اللغة العربية. فهل يعد هذا الأساس المثالي كافياً لكي «يتعايش»
المسلمون مع المسيحيين واليهود الذين قامت كل عصور تلك
الحضارة باضطهاد أسلافهم ؟ إن الاحتمالات كلها واردة. والحال
أن حالات فرار حدثت مؤخراً من جانب مسيحيين سوريين بل

]145[

ولبنانيين انتهوا إلى الانضمام إلى الأركان العامة للشريف فيصل
في العقبة إنما تثبت أن القيمة والجاذبية الفكرية ل«أمة عربية»
يمكن أن تؤثر على المسيحيين العرب».

وخارج هذا النص» عثر جيرار خوري على بعض المذكرات
الوثائقية بالنسبة لأعوام الحرب هذه. والوثيقة المهمة الأولى عبارة
عن تقرير إلى البعثة بتاريخ ١5‏ أبريل/ نيسان ١114‏ حول إقامة
في دمشق في يناير/ كانون الثاني فبراير/ شباط 1515. وهو
يتعلق بالأوساط الإسلامية في دمشق ويجري فيه وصف مختلف
ظلال الرأي العام في مستهل فترة «المملكة العربية». وأنا
أستشهد منه بفقرة دالة بشكل خاص على أفكار ماسينيون في تلك
الفترة :

الوسط العربي الشاب والصحافة

«إن صحافة دمشق» المحررة غالبا بموهبةء ودائماً بحدةء هي
عمل فريق من الشبان الذين من الواضح أنهم قليلو التعاطف مع
را التي يرتابون فيها كغازية لكنهم متحمسون دائما ومخلصون
أحيانا في الوطنية التي يعلنونها. وبعد سقوط بغداد والقدس وبيروت
تحت نفوذ أوروبا المباشرء أصبحت دمشق مهددةء وهي الساحة
الأخيرة للاستقلال العربي المطلق. ثم إن الحب الذي يقول هؤلاء

[146]

الشبان العرب إنهم يغذونه تجاه الحضارة الغربية إنما تخفف منه
حساسية عصبية جد قوية» ومحسوسة أيضاء في العمقء حيال
تعديات الصهيونيين في فلسطين وتعديات الإنجليز في شرق الأردن
وفي بلاد الرافدين» كما حيال نزول الفرنسيين على الساحل
السوري. ولكن» بمساعدة الأموال الإنجليزيةء ليس هناك سوى هذا
النوع الأخير من الشكايات الذي تعير عنه صحافة دمشق شان
الأوروبيين ونصل المقالات الرئيسية موجه باس تمرار ضد
الفرنسيين. ومن جهة أخرىء» فإن بع ض الشبان» إذ يتذكرون
المؤتمر العربي الذي عقده ممثلو الجيل السابق في باريس في عسام
, ۳‏ يعبرون عن ذلك صراحة مع الفرنسيين. وبالإمكان الرد
عليهم بإفهامهم أنهم لا يمسكون بميزان عادل: بين إنجلتراء التي
استثمرت الكثير من الرجال والمال لأجل قضيتهم لكنها تفكك عن
دراية بعض البلدان العربية فتناصر الصهيونية في القدس ومعاداة
الصهيونية في حيفاء والاستقلال العربي في حلب ودمشق
والاحتلال المباشرء بل والوحشي» في السلط وفي بغداد؛ وبين
فرنسا الراغبة في أن تتشكل الأمة العربية إلى حد ماء مع احترام
تنوع عناصرها التكوينية نفسه من غير انتهاك لتنوع أعضاء هذا
الجسد الكبير الذي ما يزال دون حياة والتي تعرف أنها هي وحدها
القادرة على إقناع الأقليات المسيحية بل والدروز بالدخول بإخلاص

]147[

ودون تردد في الوحدة الاجتماعية العربية لأنها ضامنة للبعسض
حيال الآخرين. في حين أن حكومة الهند [الإنجليزية] تتفنن في
إثارة الوهابيين ضد الحجاز وتمنع المتطوعين البغداديين في الجيش
العربي» المسرحين في دمشقء من العودة إلى بلادهم حيث يمكنهم
القيام بالدعاية العربية» لكن الصحافة المحلية لا تستطيع العيش دون
أن يصل إليها الدعم المالي والتغلغل الاقتصادي الأنجلو ‏ مصري
لكي يملي عليها توجهاتها».

ومن المؤكد أنه ضمن هذا التفكير يشترك ماسينيون مع بن
غابريت (الذي يطور أفكاراً مماثلة)ء تحت قيادة فيليب بيرتلو» في
المفاوضات الثانية بين فرنسا وفيصل في خريف عام ١115‏
والتي تفضي إلى الاتفاق المرحلي في 5 يناير/ كانون الثاني
٠١‏ ولسوء الحظ فإننا لا نحوز محضر هذه المحادثات. وكما
أوضح ذلك جيران خوري: فإن زوين توا كيه هشو الذي تولني
تخريب هذه السياسة؛ مدعوماء والحق يقال» بمماطلات فيصل.

[148]

© ألعد كباب

في يونيو/ حزيران 21111 يتوصل ألفرد لوشاتلييه الذي
تتدهور حالته الصحية إلى أن يمارس ماسينيون النيابة عنه في
دروسه. وسوف يستمر هذا الوضع حتسى عام .۱۹۲٤‏ وبشكل
موازء يجري تكليف ماسينيون ببعثة وزارة الشئون الخارجية
الخاصة بالشئون السورية (باريسء نوفمبر/ تشرين الثاني ١515‏
يناير/ كانون الثاني ١17١؛‏ سورياء نوفمبر/ تشرين الثاني
ديسمبر/ كانون الأول )١17١‏ وباقامتيه في المغرب حول تنظيسم
الطوائف الحرفية المسلمة (بداية ٠۹١۳‏ وبداية .)١5175‏

وانتخابه للكوليج دو فرانس يتم بدعم من السلطات كما توضسح
ذلك رسالتان تشيران إلى موافقة الحكومة العامة للجزائر والحماية
المغربية اللتين يشارك كل منهما بالنصف في تمويل الكرسي
(مارس/ آذار .)١1557‏

أما البعثة إلى المشرق من ؛ نوفمبر/ تشرين الثاني ١917١‏
إلى ٠‏ يناير/ كانون الثاني ١17١‏ فهي تتصل بالسياسة التي يجب
اتباعها في هذه المناطق بعد سقوط فيصل وتزايد قوة الحركة
الكمالية» حيث يعلق الساخطون السوريون الآن آمالهم على
الكماليين.

]149[

وفيما يتعلق بلبنان الأكبر» يفصح ماسينيون عن تشخيص
متشائم:

«لبنان الأكبر. إن تحقيق هذا الحلم» العزيز على الموارنة؛
إنما يهدد بخرابهم وقد أزاحت الحرب والأوبئة والهجرة الجائب
الأكبر منهم. وسرعان ما سوف يبين التعداد الجاري الآن ما إذا
كان من الضروري إلغاء ضم طرابلس (وريما جزء من إوادي]
البقاع) لتجنب سقوط مسيحيي لبنان تحت نير غالبية مسلمة خالصة
(أو نير الائتلاف مع الأرثوذكس)».

وهو يدافع عن سياسة ثقافية متعقلة تحترم عروبة سورياء
وعن انسحاب فرنسي من قيليقيا مع حماية الأرمن وخروجهم في
نهاية المطاف وعن حكم ذاتي لأكراد الأناضول (وليس دولة).
ويحرر عددا من المذكرات عن بعض الشخصيات السورية. وينتقد
التنظيم الإداري للانتداب.

وحتى عام 211171 يعتبر عمل ماسينيون السياسي أكثر انفتاحاً
ويتواصل عبر معالجته للأحداث الجارية في مجموعة متنوعة من
المقالات الاستعراضية وفي أعداد مجلة أنوار دي موند ميزيلما.
وقي عمله مدخل إلى دراسة المطالب الإسلامية» في عام ۹۲١‏
يشجب الجامعة الإسلامية: «إن هذه الخرافة الغريبة هي فانتازيا

[150]

روائية» جرى تعميمها في الغرب منذ أواخر القرن الثامن عشر من
جانب كتابات كتاب مختلفين». وهو ينتقد بالمثل فكرة الباشفية
الإسلامية ورهاب الأجانب الإسلامي ويؤيد المطالب الإسلامية
القائمة على المساواة المدنية: «فليُعَامل المسلم» دون أن يتخلى عن
أحو اله الشخصية والعائلية (تعدد الزوجات؛ المواريث» العقود)ء
كمواطن على قدم المساواة مع غير المسلمين من جانب جميسع
الدول: حتى يتوصل هو الآخر تدريجياً إلى تلك المساواة المدنية
التي يتوصل الإسرائيليون أخيراً إلى نيلها في مجمل الكرة
الأرضية». وهو يرحب بإعادة تنظيم الإسلام التي «تتم وتتسسع
بفضل الكتاب المسمين بالسلفية».

وهو يوضح طموحه الكبير:

«لقد حانت اللحظة؛ في فرنسا خاصةء لقطع شوط أبعد. إن
سياسة إسلامية مثمرة حقا يجب أن تصمم على أن ترتأي في التو
والحال تبنياً قريباً في العالم الحديث لأشكال نوعية للمجتمع
الإسلاميء فهو لا يريد أن يموت» وأن تدرس إلى أية درجة يمكن
للنظام الاجتماعي الغربي الارتباط بالمسلمين في الدفاع الاجتماعي
عن تقافتهم التقليدية (بدلاً من دفعهم إلى الارتماء في أحضان
البلاشفة) وعن أساس حياتهم المشتركة وعن تراثهم كمؤمنين. إن

]151[

فرنساء التي كانت الأولى في منح حق المواطنة لإسرائيل» يتوجب
عليها اتخاذ المبادرة نفسها بالنسبة للاإسلام» إذ تحين اللحظة
لذلك».

والنص الثاني الذي يعالج فيه سياسة فرنسا هو العمل الشهير
الذي يحمل عنوان مصير الشرق الأدنى ودور فرنسا في سورياء
في عام ۱۹۲۲ء حيث يحدد بشكل أكثر وضوحا مهمة فرنسا:

«إذا شاعت فرنسا ذلك» فإن تحرر القومية العربية التدريجي
الذي يمكنها توجيهه ومساعدته» من دمشق في المركزء سوف
يجعل منهاء بأكثر من ذي قبل؛ معلمة الشرق التي لا ينازعها أحد
والملهمة التي سوف تثق فيها كل القوميات المجاورة» من مصر
إلى فارس. والآن إذ يبتعد خطر نشوب نزاع فرنسي ‏ عربي في
سوريا من يوم إلى آخرء فإن مثل هذه الإمكانيات المستقبلية ترتسم

عيضي

وتتحدد.

«ويكفي لذلك أن تكون فرنسا عادلةء أن تقبل أن تظل الحكم
الذي لا جدال حوله والذي يسوي الخلافات بصبرء وأن تعرف
كيف تصبح الناصح» المزود بسلطات كاملةء الذي يعزز شيئاً فشيئا
الوحدة القومية السوريةء بما يتماشى مع أماني السكان نفسها. وفي
هذه الروح: فإن المصاعب الحاليةء جد المزعجمة: سوف يحل

]152[

الواحدة بعد الأخرىء؛ بفضل فرنسا. أولا مسألة بيروت التي سوف
تصبح محك استقامتنا: إن متجر سوريا الفكري إن لم يكن
الاقتصادي» مركز الإحياء العربيء يجب أن يبقى على ما هو عليه؛
فلم يعد بالإمكان ربطه بكومينات لبنان الجبلية ارتياط جنيف بسافوا
أو ليون بدوفينيه في الأزمنة الخالية. ثم مسألة لبنان الذي يجب
تركه سيدا لمصائرهء حرا في الاتحادء في الوقت المناسبء» مع
الأمة السورية» بعد إجراء بعض التصحيحات المتكافئة في الحدود.
وأخيراً مسألة الدروز والنصيريين الذين يجب تحقيق الاعتدال
لخصوصيتهم الفوضوية ولكن دون تحويل اتجاهها لتصبح سلاحاً
ضد المركزة الحديثة التي ينشدها قوميو دمشق وحماة وحمص.

«وكل ذلك إنما يعني أن نظل موجودين في سورياء فاعالين
وحازمين (...).

«فليكن بوسع مسيحيي فرنساء دون أن يقللوا من حماسهم
الرسولي ومن دعايتهم اللغوية في الشرق» أن يحترسوا من الآن
فصاعداً من خلطهما بالرسالة السامية الخاصة بالتعاطفات والصداقة
الإسلامية التي تشكل رسالة بلدهم الجديدة والملحة. وليكن بوسع
الاشتراكيين الفرنسيين التخلي عن الامتناعية السلبية التي
يمارسونها في السياسة الخارجيةء عندما يقولون إنهم يؤمنون

]153[

بتطور اجتماعي للشرق متخلص من كل نفوذ غربي: فهذا سيكون
مصدر تعاسته وتعاستتا.

«إن فرنسا يجب أن تظل موجودة على جميع الجبهات التي
وضعها عليها تاريخها؛ إنها لا يمكنها الانطواء على نفسهاء دون
عقاب» بين جبال البرانس والراين. وسوف تجد في س وريا تلك
السياسة الإسلامية الواجبة عليها حتى تصبح أفريقيا الشمالية
فرنسية حقاً؛ وهي مسألة حياة أو موت بالنسبة للجيل القادم».

]154[

«اللجنة الوزارية المشتركة
الخاصة بالشئون الإسلامية

في عام ۱۹۲۷ء ينضم لويس ماسينيون إلى اللجنة الوزارية
المشتركة الخاصة بالشئون الإسلامية ممثلاً لوزارة المستعمرات.
وبوسعنا تتبع نشاطاته بفضل محاضر اللجنة. وأحد أول
الموضوعات التي يعمل عليها مهي مسالة الطوائف الحرفية
المسلمة. ومع أن هذه كانت مسألة عالجها بالفعل بالنسبة للمغرب»
إل أن منظور اللجنة سياسي بشكل مباشر أكثر:

«ألمح الرئيس إلى الدعاية الضارة التي يتعرض لها الآن
العمال الأفارقة الشماليون من جانب عملاء روسيا وأشار إلى أن
هناك تصورا مفاده أن بالإمكان العثور في الطوائف الحرفية
المسلمة على وسيلة لاعتراض سبيل هذه الدعاية. والحال أن هذه
الطوائف الحرفية قد اختفت تماما في الجزائر على أثر تطبيق
تشريع العمل ساري المفعول في فرنسا على رعايانا الجزائريين.
وهي لا توجد في تونس إلا بأعداد قليلة لكنها ما تزال قوية في
لعفل مياه

«على أن المؤسسات الطائفية الحرفية لهذا البلد الأخير قد
درست بالفعل من جانب السيد ماسينيون من زاويةء والحق يقالء»

[155]

علمية بأكثر مما هي عملية. ومن ناحية أخرى؛ ققد لخدص السيد
ماسينيون في المذكرة التي وزعت على أعضاء اللجنة المسائل التي
سيكون من شأن دراستها السماح لهم برؤية الوسائل التي يمكن
التوصية بها للحيلولة دون موت بل» إن أمكن؛ لتنشيط هذه الهيئات
القائمة ليس على تناحر أرباب العمل والعمال وإنما على التعاون
بينهم» على العكس من ذلك. وسوف يكون بوسع أعضاء اللجنة أن
يدرسوا على مهل هذه المسائل إلى أن يجئ اليوم الذي يسمح فيه
حضور السيد ماسينيون بمناقشتها على نحو مثمر».

ومذكرة ماسينيون تحمل تاريخ ٩‏ يونيو/ حزيران ۱۹۲۷
وتتعلق بالمسألة النقابية في تونس:

«يلفت السيد ماسينيون الانتباه إلى مذكرة يشير فيها إلى الفئتين
الكبريين للعمال التونسيين وإلى الأضرار التي يمكن أن يمثلهاء
من الزاوية الإسلامية وء عرضاء من الزاوية الدولية:؛ تطبيق
مشاريع المندوبية السامية العامة في تونس والخاصة بتطبيق قانون
عام 1884 على العمال الأوروبيين وبخلق مجالس مناظرَة للعمال
التونسيين (أنظر الملحق)».

وتدور في اللجنة مناقشة حول ضرورة تشريع عمالي في
تونس وفي المستعمرات وحول خطر استخدام الأهالي لهذا التشويع

]156[

في غايات معادية للفرنسيين. ويجري تش كيل لجنة مؤلفة من
أوجوستان برنار ولويس ماسينيون وفيكتور بيكيه وممثل لوزارة
الداخلية وتكليفها بإجراء استقصاء أكثر عمقا.

والحال أن المذكرة غير الموقعة والواردة في الملحق إنما
ترصد قطاعين للعمل في تونس: الطوائف الحرفية ذات الاتجاهات
المحافظة القومية المعتدلةء والموالية بالأحرى تجاه الحماية»
والعمال الذين هم خارج أطر الطوائف الحرفية ويعملون في
المشاريع الأوروبية الكبرى حيث يوجد مسلمون وغير مس لمين؛
ويجب مراعاة الأوائل الذين لا يحوزون غير حياة بطيئة الإيقاع
وإن كانوا يشكلون نخبة البورجوازية المسلمة:

«من الناحية الإسلاميةء تنشأ من ثم المصاعب التالية:

.١«‏ إذا كان الأمر يتعلق يوضعية عامة للعمال المسلمين
التونسيينء فلابد من مراعاة صدى هذه الوضعية المباشر على
السياسة الاجتماعية للحكومة العامة للجزائر وللمندوبية السامية
العامة في المغرب.

«7. إذا كانت هذه الوضعية تفصل مصالح العمال الأوروبيين
في تونس (النقابيين بحكم قانون )١884‏ عن مصالح العمال
المسلمين الحرفيين الجدد العاملين معهم؛ فمن المحتمل أن يكون

]157[

ذلك مصدرا للمصاعب» كما أنه يهدد بإثارة سخط النخبة
البورجوازية للطوائف الحرفية الغارقة منذ ذلك الحين في الجمهرة
البروليتارية الأهلية.

«". يتوجب أيضاً مراعاة الانطباع الذي يحدثه لدى العمال
المسلمين ربط اليد العاملة الإيطالية بقانون ٤۱۸۸ء‏ والذي يصعب
من جهة أخرى توفيقه مع ميثاق العمل الفاشي الجديد الذي سوف
تسجله عصبة الأمم مع تحفظات» كما نأمل؛ فيما يتعلق بالهجرة
الإيطالية. والحال أن خطر قيام تكتل عمالي إيطالي ‏ مسلم من
الساخطين هو خطر قليل الرجحان بالنسبة لتونس إلا أنه لم يكن
هناك مفر من توضيح المسألة في ختام هذه المذكرة التمهيدية».

وفي عام ۱۹۲۸ء يقدم ماسينيون تفريراً عن رحلته في
الشرق:

«يكتفي السيد ماسينيون بتقديم إيضاحات شفهية حول مخثلف
الكت الذي بى له دراهتها حادل رجه وهو ينوي أن يحرر
فيما بعد عرضا أكثر منهجية وأكثر كمالا لملاحظاته عندما يتسنى
فحص وفرز الوثائق التي جمعها. والحال أن بعثته التي دامست
ثلاشة شهورء من ٠١‏ أكتوبر/ تشرين الأول ۱۹۲۷ إلى ٠١‏
يناير/ كانون الثاني ۱۹۲۸ء کان هدفها الرئيسي هو سوريا من

]158[

زاوية إجراء استقصاء سوسيولوجي حول تنظيم روابط الحرفيين
وتجمعات العمال. وكانت المحطات التالية هي مصر وفلسطين
وشرق الأردن وبلاد الرافدين والشمال ‏ الشرقي السوري ثم بعد
إقامة ثانية في سورياء القسطنطينية.

«وفي مصرء تعلقت ملاحظاته بجامعة الأزهر والحدائة
وبالنزعة القومية وبالرابطة الشرقية وتعلقت في القدس بلائحة
المجلس الإسلامي الأعلى وتعلقت في بغداد بالمشكلة الشيعية
وبالتعليم العام أمّا في القسطنطينية فقد تعلقت بأرشيفات التكايا
وبتتريك اسطنبول. ومن الزاوية الإسلامية العامة في سورياء رص
الآثار الحميدة للرقابة العامة على الأوقاف. وهو يعرض مسألة
الطائفة العلوية والنتائج المترتبة على إنشاء مناصب للقضاة
الجعفرية في داخلها. وهو يشير إلى مشروع «طائفة» مسلمة في
سوريا وفي لبنان وققاً لنموذج «الطوائف المسيحية» سعياً إلى
إصلاح القانون وتطبيع مسائل الأحوال الشخصية (والتي ما تزال
إلى الآن خاضعة للقضاة [المسلمين] حتى في حالة خصومة قضائية
بين مسيحيين). وتعد بعض «الفتاوى» مجندة لهذا الإصلاح الذي
يبدو الليبراليون معادين له.

«وأخيراء يعلن السيد ماسينيون أنه دشن استقصاء حول روابط
وتجمعات العمال في سوريا وفي لبنان عن طريق استبيان ممائل

]159[

للاستبيان الذي اعتمد عليه في المغرب في علمي ۱۹۲۳ و4 117.
وقد وجد مادة وثائقية ثرية في التشريع التركي القديم وفي
الأرشيفات البلدية. والحال أن الاستجواب المباشر لرؤساء الطوائف
الحرفية من جانب اللجان في مدن الداخل لابد له من أن يوفر نتائج
مهمة بعد عدة شهور من الآن. وهو يشير إلى أمثلة للنقابات
وللروابط التي درسها بشكل خاص».

وفي ” مارس/ آذار ۱۹۲۸ء تثار من جديد مسألة النقابات في
تونس: والتقرير جاهز وسوف يوزع في الاجتماع التالي. ثم تجوي
مناقشة مسألة أثارت اهتمام اللجنة: «إن أحد أبناء جزر القمّر مسن
أصل مسلم» تحول إلى اعتناق المسيحية ويقيم في زنزبارء يطالب
بتملك تركة والده وهو أمر تحرمه عليه السلطات القضائية المحلية
إعمالاً لقاعدة الشريعة الإسلامية التي تنص على عدم جواز تركة
بين مسلم وكافر». والحال أن مورانء عميد كلية الحقوق بالجزائر
العاصمةء والذي دعي بشكل خاص للاستماع إليه بصفة استشارية؛
يرى أن هناك مجالا لتلبية مطلب القمُرى المتحول إلى اعتناق
المسيحية. فنحن بازاء قاعدة حق عام موجهة ضد فرنسا ومن
يتطورون في اتجاههاء ومن ثم فهي قاعدة غير مقبولة؛ وباسم مبدأ
التسامح؛ لا يمكن قبول قواعد الحق التي تتعدى على حقوق غير
المسلمين؛ وهذا أمر تكرسه أحكام القضاء في الجزائر؛ وتدور

]160[

مناقشة حول معرفة ما إذا كان تغيير الديانة يستتبع تغيير الوضعية
القانونية.

«يرى السيد أوجوستان برنار أن التعارض القائم بين القانون

الفرنسي؛ المستقل عن أية ديانةء والقانون الإسلامي المرتبط بالدين
ارتباطأ وثيقاء ليس تعارضاً غير قابل للإصلاح. إذ تجب مراعاة

علمنة القانون الإسلامي التي تتجلى على أصعدة مختلفة.

«ويتدخل السيد ماسينيون في عين اتجاه تدخل السيد أوجستان
برتار. فهناك في تركيا وفي مصر وفي سوريا تطور للقانون
الإسلامي يؤدي إلى أحوال شخصية مستقلة عن الشأن الديني.
وفيما يتعلق بالوضعية القانونية التي يجب إعطاؤها للمسلمين النين
يتحولون إلى اعتناق المسيحيةء يشير إلى أنه سوف يكون من
الأهمية بمكان معرفة ماهية الحل الذي أعتمد في ماليزيا حيث
تحول ما بين 7٠٠١‏ و٠٠٠۸‏ مسلم إلى اعتناق المسيحية. وهذه
الحركات المسيحية هي بوجه عام حركات قومية. ويمكن افتراض
أنهم بعد هجر وضعيتهم الإسلامية لم يطالبوا بالاستفادة من القانون
الهولندي».

وتستعاد هذه المسألة في ۸ مايو/ آيار ۱۹۲۸:

يقدم ماسينيون قراءة لرسالة من سنوك ‏ هورجورونجي من
لايدن حول الوضعية القانونية للمسلمين المتحولين إلى اعتناق

]161[

المسيحية في الهند الهولندية. فما له أهمية هناك هو قانون العرف
المتحد أو غير المتحد بالقانون الإسلامي؛ وقد تطور تدريجيا قضاء
يتعلق بحقوق المتحولين؛ فالمتحول يرث بموجب مبادئ العرف؛ أما
حيثما يشكل القانون الإسلامي العرف فإنه لا يرث. وتتلقى اللجنة
معلومات عن ممارسات بلدان مختلفة.

ثم تجري تلاوة تقرير حول مسألة النقابات في تونس. ويتم
التوصل إلى استنتاج أنه يجب اعتبار أن من غير المرغوب فيه مد
قانون ۱۸۸٤‏ حول النقابات المهنية ليشمل تونس وذلك بسبب
الضعف العددي للعنصر الفرنسي في العالم العمالي في تونس
وبسبب المخاطر التي سوف ينطوي عليها على حد سواء تطبيق أو
عدم تطبيق هذا القانون على العناصر الإيطالية والتونسية. وفي هذا
الاتجاه تسير أمنيات اللجنة.

ويجري التذكير بموقف جوهو الذي أيد في البداية تكوين
اتحاد تونسي عام للشغل ثم انتقل فيما بعد إلى معارضة ذلك
يسبب رفض النقابيين التونسيين اتباع توجهات الاتحاد الفرنسي
العام للشغل. ويجري الاتفاق على أن العمل الاجتماعي يجب أن
يكون قبل كل شيء عمل الحكومة:

«يقترح السيد ماسينيون عملاً من جانب الحكومة عبر تفتيش
مناسب على العملء سعياً إلى إعطاء توجه جديد للحرف الأهلية

]162[

الصغيرة. فهذه الحرف الصغيرة غالبا ما تتطلب فترة تدريب طويلة
ولم تعد توفر قوت من يمارسونها وينجم عن ذلك سخط يمكن أن
تكون له أصداء على النظام السياسي. والحرف الصغيرة المتضررة
ليست فقط الحرف الغنيةء فغالبية المهن التقليدية الصغيرة هي في
هذا الوضع نفسه».

وفي مستهل عام ۱۹۲۹ء يعرض لويس ماسينيون نتائج
في سوريا. وفي 75 يونيو/ حزيران ۱۹۳۰ يتناول مسألة مراجعة
الصحافة: إن معهد الدراسات الإسلامية بالسوربون يجب أن يمركز
وزارة الشئون الخارجية ووزارة المستعمرات.

]163[

« مسألة الجزائر

في "١‏ مايو/ آيار ٠۹۲۹‏ في اللجنة الوزارية المشتركة
الخاصة بالشئون الإسلاميةء نجد تقريرا لمييوء الأستاذ بالجزائر
العاصمة؛ حول بعض التعديلات التي يجب إدخالها على وضعية
الأهالي المسلمين. ويتعلق الأمر بمستوعبين [مفرنسين] يرفضون
التجنس إبالجنسية الفرنسية] بسبب اعتراض الوسط الذي ينتمون
إليه وبسبب تحفظ الفرنسيين في الترحيب بذلك. ويقترح مييو تجنسآ
تلقائيا لهذا الفريق: «سوف يكفي القول إن بعض الدرجات
وبعض المهن تستتبع التجنس بشكل أوتوماتيكي؛ ولصالح أولئفك
الذين قد يبدون ترددات دينية أو اهتمامات قائمة على العرف أو
القانون الإسلامي» سوف يكون بالإمكان الاحتفاظ ببعض الحقوق
في إيجاد بعض الاستثناءات» بصفة مؤقتة. وبشكل مرحلي» سيكون
بالإمكان الاعتراف ببعض الممارسات التي لن تكون من جهة
أخرى في تعارض مطلق مع قانوننا المدني» كالطلاق عبر القبول
المتبادل وإبقاء التركات في الخط الذكوري والحبوس. ومثلما يمكن
للأهالي الآن؛ عبر الاختيار» الاستفادة في بتعض الحالات من
القانون الفرنسي» فسوف يكون بوسع المجنسين الاستفادة» عبر
الاختيار» من بعض ترتيبات القانون الإسلامي». وعدد الأشخاص

]164[

المعنيين سوف يكون محدودا؛ وسوف يؤدي ذلك إلى تحييد الوسط
الذي تولد فيه بعض التطلعات إلى التمثيل النيابي. «يعلن السيد
ماسينيون أنه من أنصار الإصلاح الذي اقترحه السيد لويس مييو
فيما يتعلق بالتجنيس التلقائي للأهالي المتطورين. لكنه يريد لهذا
الإجراء أن يكون أكثر اتساعا. فهو يتعلق بنحو +٠ ٠٠٠١‏ شخص.
وهو يوافق على إدخال الأهالي من الكادر الفني للس كك الحديدية
ضمن المستفيدين من هذا الإجراء.

«وهو يلاحظ؛ من جهة أخرىء أنه إذا كان من الخصروري
الاحتفاظ: لصالح الأهالي المجنسين تلقائيأء بحق الاختيار تأييدا
ليعض ترتيبات القانون الإسلامي» فسوف يكون من المناسب عدم
إغفال أن هذا القانون يتطور: فقد جرى التخلي عن بعض الأفكارء
كالحبوس العائلية. ويجب تجنب إيلاء أهمية مسرفة لأشكال قانونية
أخذت العقلية العربية تتخلى عنها.

«ويشير السيد ماسينيون إلى وضع القبائل [البربر] وأهالي
آخرين ذهبوا إلى فرنسا للعمل وسوف يكتسبون فيها أفكارا جديدة.
فهم يتقدمون بمطالب عديدة للتجنس. وهذه المطالب تجد مصدر
إلهامهاء في معظم الأوقات» في أمناء الخلايا الشيوعية جد
الحريصين على زيادة عدد الناخبين المنصاعين لهم. ولا يجب
التخلي عنهم».

[165]

والحال أن اللجنة الوزارية المشتركة الخاصة بالشئون
الإسلامية تتخلى عن الاهتمام بهذه المسألة حيث جرى تكليف لجنة
وزارية مشتركة جديدة بدراسة مسألة تمثيل أهالي الجزائر
والمستعمرات وذلك بمناسبة الذكرى المئوية لاحتلال الجزائر. وفي
٤‏ مارس/ آذار ۱۹۲۹ء تجتمع هذه اللجنة وتطرح على نفسها
مسألة المجازفة برؤية التنازلات المقدمة وقد امتدت لتشمل عموم
أهالي المستعمرات؛ وقد جرى اختيار ماسينيون وأوجوستان برنار
لتقديم التقرير السياسي؛ وسوف يزور ماسينيون الجزائر لكي
يضطلع باستقصاء في أوساط الأهالي.

وفي ٥‏ أبريل/ نیسان ۰ ,+ يقدم ماسينيون تقريره على
شكل إجابة عن سبعة أسئلة طرحت في الخطاب الافتتاحي الذي
ألقاه السيد أندريه تارديو في 5 مارس/ آذار 1۹۲۹. ولا ننوي هنا
تحليل مجمل التقرير الذي يتوصل إلى إنشاء كتلة انتخابية أهلية
تمييز بعض الأفكار الرئيسية الماسينيونية بشكل خاص:

من الواضح أن هناك نخبة جزائرية: «من المؤكد أن هذه
النخبة ضعيفة عددياً (لكن الحال كذلك في كل مكان)؛ ولإثبات عدم
أهليتها للمشاركة في ممارسة حقوقنا السياسيةء قيل إنه لو أتيح لها
الصعود إلى ذلك» فسوف تنتهيء كالوفد في مصرء إلى استغلال

]166[

الفلاح والعامل الأهلي بشكل أكثر قسوة عقا و«خسارة» مسن
المؤسسات الكبرى للاستعمار الأوروبيء لكن من غير الوارد
السماح لها بمحاولة ذلك. فنحن هناك ويجب الاعتراف بأن
الجمهرة المسلمةء الفلاحية والعمالية في الجزائرء إنما تظل التربة
الاجتماعية التي تنيثق منها باستمرار (كما في كل مكان آخر)
النخبة البورجوازية. حيث تشعر الواحدة أنها ما تزال متضامنة مع
الأخرى (كما كانت الحال عندنا في سنوات ۱۹۱٤‏ ۱۹۱۸)»
حيث الأهالي الفقراء يحقدون بدرجة أقل بكثير على أغنيائهم» حتى
الأكثر شحا بينهم» من حقدهم على الأكثر كرما بين المستوطنين
المهاجرين: فهم ليسوا من دم واحد. فهل يليق بنا أن نعمل على
مولد صراع الطبقات بين الأهالي الجزائريين» عبر حرمان النخبة
المحلية من أي دور اجتماعي نافع» سعيا إلى الاحتف اظ بسيطرة
مباشرة على العامل والفلاح ؟ إن هذه الماكيافيلية سوق تتكشف
وسيكون من شأن رأسمالية غير ذكية أن تعمل» مرة أخرى؛
لصالح الشيوعية وذلك بحرماننا من الطبقة المتوسطة».

وهذه النخبة متعطشة إلى الثقافة الفرنسية: «إن طبقة
بورجوازية آخذة في النشوء» من بين صفوف الحرفيين الأغتياءء
يبرز أبناؤها بشكل مطرد في الليسيهات؛ على رأس الفصول غالبا.
وهناك رغبة عارمة في التعلم بالفرنسية والحال أن إدارة التعليم

]167[

العام هي التي تكبح ذلك» وذلك على الأرجح بسيب تقص الكوادر
والاعتمادات المالية. وهذا صحيح بشكل خاص بالنسبة لتعليم
الشابات المسلمات: إن التحيزات المعادية تتف كك, لكن إدارة
التعليم العام لم تنشئ جميع مدارس البنات التي طلبت منها. وفي
هذا الصدد» فإن تخلف الجزائر قياساً إلى جميع البلدان الإسلامية
الأخرى» خاصة مصرء هو فضيحة حقيقية» نتحمل دائماً المسئولية
عنها. وحتى لا نأخذ غير القبائل [البربر]» حيث التقدم الثقافي جد
واضح بين الرجال» فإننا لم نتمكن بعدُء وذلك بعد ستين عاماً من
الاحتلال» من إنشاء مدارس تدبير منزلي تعلم النساء اللاتي لا
تعرف نسبة %۸١‏ منهن الحياكة بشكل مناسب: ومن المعروف
أيضا أنه؛ بالنسبة للوضعية القانونية للمرأة القبائلية والتي تعد أسوأ
بكثير من وضعية المرأة المسلمة فإن مشروع ريتشي مازال قيد
البحث في البرلمان منذ عامين. والحال أن تحفظا إدارياء ليس دون
مقاصد خفية؛ قد جعلنا نحاول تكليس الإسلام في الجزائر ومازلنا
نحمي فيها خرافات القانون التقليدي (كالبو مرقود: الابن الذي يولد
بعد موت أبيه بعامين) والتي لا يرفضها الحزب الإصلاحي وحده
بل يهجرها الحزب شبه الوقابي (السلفي) نفسه باعتبارها بالية عفا
عليها الزمن. وبشكل متزايد باطرادء يحشد هذان الحزبان غالبية
النخبة الثقافية المسلمة الجزائريةء المعبرة عن نفسها تعبيراً دينيا؛

]168[

ومن ثم فهي تبدأ في الشعور بنفسها؛ بل إن «جناحها اليساري»
الإصلاحي» الأكثر أهميةء يتوجه بشكل واضح نحو الفرنسةء ليس
فقط نحو الجزائر العاصمة؛ بل نحو باريس» حيث يحلم بغرس
الإسلام هناك» بمساعدة أولئك المتفرنسين؛ وهف القبلة الزمنية
[الدنيوية] يجب تذكرها وتأملها».

وينتقد ماسينيون عدم تماسك العلاقات الإدارية بين باريس
والجزائر العاصمة والذي يزيد من النزاعات على السلطة بين
إدارات الحكومة العامة وإدارات الوزارات. لكنه معاد لارتخاء
العلاقات مع المتروبول.

وهو يحلل أهمية الأحوال الشخصية بالنسبة للأهالي
الجزائريين: «انها جسيمة؛ ولا يجب التقليل من أهمية الحساسيات
الناشئة عنهاء لكن ذلك ليس عقبة دائمة؛ إنه رد فل غريزي
يتفكك في الجزائرء وهي باد متأخر في هذا الصدد» تحت صدمة
الاعتراضات النفعية ذاتها الموجودة في البلدان الإسلامية الأخرى
الأكثر تقدماً حيث يشهد القانون العائلي الآن تحولاً سافرا. وفي
الجزائرء كان استقصاء عام ١184١‏ (الذي يجب تحديته) قد
أوضح بالفعل أن خمسة أسداس رؤساء الأسر يكتفون بزوجة
واحدة» ثم إن الاحتكام إلى القانون الفرنسي» وهو خيار ارتاه
القانون» إنما يجري اللجوء إليه بشكل متنزايد باطراد. وبالنسبة

[169}

للقبائل [البربر]» يبدو مؤكدا أنه سيكون بالإمكان العمل على انتقالها
من قانون البربر العرفي إلى القانون الفرنسي دون مرور بالقانون
الإسلامي؛ إلا أنه لكي يحدث هذاء سوف يتعين» بشكل مواز لجهود
حقوقييناء السماح لإدارة الشئون الأهلية بصياغة سياسة منهجية
تجاه البربر (كما حدث قى لمغرب) والكف عن السم اح
بالتعريب» عبر تراث توحيد عبثي» لمناطق ما تزال بربرية اللغفة
حيث مازال هناك إصرار على القيام بترجمة عربية للأحكام
الصادرة ومراسلة بالعربية مع البلديات المختلطة ومشايمخ
الدو ار ات [القفر ىك الخ.

«وبوجه عام» من الواضح أنه لابد من ممارسة رقابة يقظة
على جميع الأشكال الجديدة للاتصال الاجتماعي الذي يقرب الأهالي
من الحضارة الأوروبية» وقد تبين ذلك خلال إرسال الممرضات
الزائرات الأوروبيات الأوائل إلى الريف» دون تحضيرء كما أن
تعميم عنابر النوم المختلطة والمهاجع الجماعية المختلطة بين
الداخليين (أو الجنود) الأوروبيين والأهالي ليس هو الآخر دون
خطر».

وهو يدرس مسألة التجنيسات القانونية: «لابد من شجاعة
مدنية حقيقية لدى رؤساء الأسر المائة الذين يواجهون علنء في
كل عامء اعتراضات اخوتهم في الدين إذ يطالبون» بشكل فرديء

[170]

عبر التخلي عن أحوالهم الشخصية؛ بتجنيس غالبا ما يتم التسويف
بالوضعية الإسلامية في غالبيتهم» ومن هنا أهمية قانون حماية عبر
التسجيل في سجلات.

ثم يتناول المسألة الأساسية الخاصة برسالة فرنسا؛

«إن الجزائر العاصمة هي واحدة من كبريات مدن فرنسا؛ إنها
«رأس جسر» الحضارة الفرنسية» وقاعدة تغلغلها في الوسط
الإسلامي الأفريقي الشمالي برمته. وهذا الوسط يشهد تحولاً
اجتماعياً سافراً ورسالتنا التاريخية نحوه لم تنته» وهو لم يعد يملك
من رصيده الخاص غير مثل أعلى ثيوقراطي عفا عليه الزمن أو
عادات قبلية غير متماسكة؛ ويبقى علينا أن نربيه تربية سياسية وأن
نغرس فيه الشعور بهذه الفكرة الأساسية جد المهملة: في هذه
الأزمنة التي تتميز بالروح النقابية المسرفةء وهي الفكرة الخاصة
بدولة «حافظة»» صارمة»ء وبعدالة فوق الطوائف الحرفيةء وبقانون
مدني واحد بالنسبة للجميع. ومن ثم فإنه لا يجب شل عملية القيام
بنشر في هذه الكتلة الأفريقية الشمالية لفرنسة فكرية بل وروحية
تشع من الجزائر العاصمة كمركز إلى تلمسان وقسنطي نة حيث

[171]

قرب المغرب من الأولى وقرب تونس من الثانية يعرضهما ل هجوم
وقتي من جانب نزعة عربية «مغربية»» مصاغة وفق النماذج
المشرقيةء بما يشكل صياغة مفتعلة لايديولوجية تجهل الامكانيات
الحقيقية الغربية لجنس بربري إنسبة إلى البربر] بشكل جد عميق.

«وقد تسنى بالفعل» في دهشة وفي فرح» رصد أن المسلمين
الجزائريين» النازحين منذ الحرب إلى الدار البيضاء وإلى تونس
العاصمة؛ قد ساعدوا مساعدة عظيمة على نشر التقافة الفرنسية
هناك: وهذه الظاهرة ليس من شأنها إلا أن تزداد كثافة.

«ومن ثم فلم يعد يتعين على احترامنا للإسلام الجزائري أن
يميل إلى تكليسه عبر القانون ولا إعادة تعريبه عبر المدرسةء لأن
نخبة الجزائر الأهلية ما تزال تتوجه إلى فرنسا وما تزال تؤمن
بباريس» فلنرحب في القوت المناسب بهذه الفرصة الرائتعة لكي
ننصف هذه النخبة ولكي نساعدها على المشاركة في مجمل حياتنا
المتروبوليةء معززين بذلك نفسه أبناء جنسنا على تلك الأرض
الإفريقية التي نجح عمل آبائهم الصبور في جعلها أرضنا».

وفي أول مايو/ آيار ١١۹٠ء‏ تجتمع اللجنة في جلسة موسعة:
ويذكرٌ تارديو بأن اللجنة موجودة لتقديم الرأي وأن الحكومة هي
المختصة باتخاذ القرارات. والواقع أن ماسينيون» في داخل اللجنة
نفسهاء سوف يكون وحیدا في رأيه وسوف يتم رفض تقريره.

]172[

الدورات الخاصة للجنة الوزارية المشتركة الخاصة بالشئون

الإسلامية

سعيا إلى تقديم بعض الترضيات إلى أهالي الجزائرء يعادء في
ديسمبر/ كانون الأول ١۹۳٠ء‏ تنظيم اللجنة الوزارة المشتركة
الخاصة بالشئون الإسلامية:

المادة ۸.

«اللجنة الوزارية المشتركة مكلفة بأن تدرسء بمشاركة
الأهالي المسلمين الجزائريين؛ كافة المسائل التي تخص أحوالهم
الشخصية وتمس مصالحهم الأدبية والدينية».

وفي يونيو/ حزيران ١ء‏ تنعقد الدورة الخاصة الأولى
للجنة الوزارية المشتركة الخاصة بالشئون الإسلامية. وفيها تجري
مناقشة تعديل سن البلوغ عند المسلمين.

۳ «السيد ماسينيون: يجب بذل جهد في اتجاه تحديد نظام
مشترك لعدد من المسائل الجوهريةء وهو تحديد من شأنه أن يسهم
في إيجاد أخلاق مدنية مشتركة أولية ومن شأنه تفادي الاحتمالات
الحالية للاحتيال التقليدي و الجماعي».

وتنعقد الدورة الخاصة التالية في ۳ مارس/ آذار A49‏

]173[

وفي ١5‏ مارس/ آذار ١1۹۳ء‏ في الدورة العادية للجنة
الوزارية المشتركة الخاصة بالش ون الإسلاميةء وفي غياب
ماسينيون» يتحدث الليوتنانت ‏ كولونيل مونسابير عن ظروف
مرابطة قوات أهلية مسلمة في فرنسا؛ وخطر الاتصال بالعناصر
المثيرة للقلاقل؛ خاصة إذا كانت تضم عناصر من الأهالي
[المسلمين]؛ وضرورة ممارسة رقابة خارج التكنات» خاصة بفضل
هيئات الأمن العام.

وفي الدورة الخاصة التي تبدأ في الأول من مايو/ آيار
١4‏ يجري توسيع المسألة لتشمل حق الخطابة في المساجد؛
ونظام الصحافة في الجزائر؛ وتنظيم التعليم الحر للغة العربية.
ويجري إنشاء لجان فرعية لدراسة هذه المسائل.

«السيد ماسينيون: أتمنى كثيرا لو أن هناك نوعاً من الاتصال
بين الأفكار المطروحة هنا والأفكار التي يتم التمسك بها في
الجزائر العاصمة حول هذه المسائل المخثلفة؛ فدون ذلك سوف
تكون هناك ازدواجية نافلة في العمل وتداخل» في حين أنه يجب أن
يكون هناك تنسيق وارتباط. '

«السيد دو سان كينتان يؤيد الأمنية التي أعرب عنها السيد
ماسينيون».

]174[

وفي ٩‏ مايو/ آيار ٤۱۹۳ء‏ كانت المناقشات حيوية: فنحن
بازاء تقرير المندوب الجزائري المسلم الذي ينتهي إلى جواز
ممارسة رقابة على الخطب في المساجد. فهذا يتماشى مع مبادئ
لهذه الممارسة للرقابة عبر التاريخ من جانب ملوك بلدان الإسلام.
وهناك دعوة إلى مراقبة الصحف» بما في ذلك الصحف الفرنسية
الموزعة فيما وراء البحار وتثار مسألة مراقبة المدارس الخاصة
العربية. ولا يتدخل ماسينيون بالكلام حول الموضوعين الأولين؛
لكنه يتكلم عن الموضوع الثالث مشددا على الدفاع عن التعليم

بالعربية الفصحى:
«مذكرة السيد ماسينيون حول موضوع تنظيم التعليم الحر للغة
العربية:

«من الملح عدم السماح بأن يحدث في الجزائر اعتماد للفكفرة
القائلة بوجود فار كن جين القافية افر تة والققافئة العويقة
الكلاسيكية وبأن على الحكومة الفرنسية اتباع خطة تدمير لهذه اللغة
العربية لأنها حاملة للدين الإسلامي. وتعويضا عن المراقبة الأكثر
صرامة للمدارس الحرة الإسلامية للغة العربية والتي تفرضها
بعض التغلغلات السياسيةء أطالب بدعم رسمي لمبدأ التشجيع
المادي للمدارس العربية التي تعلم العربية الفصحسى وذلك عن

[175]

طريق الوفود التمويلية حيث يتوجب على المندوبين الفرنسيين أن
يكونوا أول من يتبنى الدعوة إلى الإعلاء من جديد من شأن العربية

الفصحى في امتحانات البكالوريا».
والحال أن رأي اللجنة يسير في آن واحد في اتجاه مراقبة
التعليم بالعربية وفي اتجاه تعزيزه.

وفي ٠١‏ أكتوبر/ تشرين الأول ٤١۹٠ء‏ في دورة عادية
يعاود مونسابير التشديد على الظروف التي تتواصل فيها الدعاية
الثورية والمعادية لفرنسا في صفوف القوات الأهلية المسلمة
المرابطة في فرنسا (نجمة شمال أفريقيا بين جمعيات أخرى):

«يعرض السيد ماسينيون النتائج التي تم التوصل إليها من
خلال عملين أفريقيين شماليين خاصين يوليهما اهتمامه» تم
الاضطلاع بهما في جانفيلييه وفي ليون. وهو يرى أن المراقبة
البوليسية لا يسعها أن تؤدي إلى أية نتيجة حاسمة في مكافحة
الدعاية الضارة الموجهة إلى العسكريين الأفارقة الشماليين» ما لم
تكن هذه المراقبة مصحوبة؛ حيال أولئك العسكريينء باعتتاء صادق
وبجهد يهدف إلى الفهم وباتصال متواصل. ويرى السيد ماسينيون
أن بالإمكان العثور على أشخاص مستعدين للانكباب على أعمال
في هذه الروح».

]176[

وبشكل موازء يشارك ماسينيون في ۱۲ أبريل/ نیسان ۱۹۳۰
في لقاء» برئاسة الماريشال فرانشيه ديس بيريء للجنة الصداقة
الأهلية التي سوف تصبح لجنة الصداقة الأفريقية والتي تمتد مهمتها
الأوسع إلى التعبئة وإلى زمن الحرب.

«في المناقشة التي تلت ذلك شارك: الجنرال فيرو» مشيرا إلى
الفوائد التي سوف ترتبط بقيام الس لطة العسكرية بدفع جميع
المخصصات والمعاشات» الخ؛ ذات الأصل العسكري؛ والسيد
ماسينيون مشير إلى الأضرار والأخطار التي تنطوي عليها حملة
إعلامية» إسرائيلية المنشأء موجهة ضد الأهالي والعسكريين
المسلمين».

ويتم اعتماد اللائحة.

وفي ٠٠١‏ أكتوبر/ تشرين الأول ١٠۹٠ء‏ تقوم اللجنة الوزارية
المشتركة الخاصة بالشئون الإسلامية والمعقودة فسي دورة خاصة
بدراسة نتائج الآراء التي طرحتها اللجنة في الدورات السابقة:

«إن الآراء التي تم التعبير عنها في الدورات السابقة إنما
تتعلق» في المقام الأول؛ بإتاحة الاستفادة من المعاش لأرامل
الموظفين المسلمين المتزوجات وفق العرف العربي قبل صدور
مراسيم ۱۳ أبريل/ نیسان ۱۸۹۹ و5١‏ يوليو/ تموز ۱۹٠۰۷‏ و؟
فبراير/ شباط .١1977‏

]177[

«وفي المقابلء لم تأخذ الإدارة بآراء اللجنة حول الوصاية.
وفيما يتعلق بحق إلقاء الخطب في المساجد ومسألة نظام الصحافة
في الجزائرء فقد جرت تلبية جزئية للرأي الذي أعربت عنه اللجنة
وذلك بمرسوم ١‏ مارس/ آذار .١3175‏ والحال أن الدكتور بن
جلول» وهو عضو جديد في اللجنة» يحتج على واقع أن الجزائر لا
تخضع للنظام المطبق في المتروبول فيما يتعلق بالصحافة. ويشدد
السيد ماسينيون على ضرورة توصيل أفضل للوثائق الإدارية بيسن
باريس والجزائر العاصمة».

والمسألة الجوهرية في جدول الأعمال هي تعليم العربية في
الجزائر: ويجري الاستماع أولاً إلى التقرير الأولي لأوجوستان
برنار ثم يجري تحديد نظام المناقشات بالنسبة للجلسات التالية. وفي
۸ أكتوبر/ تشرين الأول؛ يتدخل ماسينيون:

«إن الطفل العائد إلى ذويه إنما يفتقد التعليم الذي تلقاه.
والطالب الذي يريد تكوين أسرة لا يجد رفيقة من عين مستواه. إن
المسألة جد حساسة. ٠‏

«وبما أنني كلفت بمهام في كثير من البلدان الإسلامية؛ ققد
كان لابد لي من رصد شبه انعدام مدارس البنات» والخاص في
الجزائر. وأنا أعرف جيدا أن المسلمين المالكيين» في الجزائرء
كانواء في الماضيء يعالجون المسألة بانزعاج لكنني» في القاهرة:

)178[

تسنى لي أن أرصد أن كثيرات من البنات يواصلن الآن دروسهن
في الليسيهء سافرات» حتى سن السادسة عشرة؛ ومن ثم بعد البلوخ.
وأنا لا أعرف إلى أية درجة يمكن أن نرتأي بالنسبة للجزائر مشل
هذا التغيير للعادات. وأتمنى طرح المسألة للنقاش.

«السيد جو: هذه مسألة جسيمة؛ رى ما هو رأي الأعضاء
المسلمين في اللجنة في هذا الموضوع ؟

«السيد بن خلاف: إنني واثق من أنني أعبر عن الشعور
الإجماعي لزملائي من الأهالي إذ أؤكد لكم» دون ترددء أننا
تخامرنا رغبة حارة في أن تتاح لنا فرصة إرسال بناتنا إلى
المدرسة الفرنسية. ومن ثم فلا يسعنا إلا أن نتمنى بذل جهد في هذا
الاتجاه» ولكن أولا لصالح السكان المتطورين في المدن وبشرط أن
تعليم الصبيان» الذي يجب أن تكون له الأولوية» لن يتعسرض من
جراء ذلك لأي ضرر وأن يواصل تطوره بشكل مطرد.

«السيد زروق محي الدين: سوف أقول لكم في التو والحال
إن التسلمين كذ تطووواء إن ماني المدن سوت بلق ررق بعتن
الارتياح الكبير إلى تردد بناتهم على المدارس. ومن جهتيء فإنني
أب لخمس بنات» تلقت ثلاث منهن دروس شهادة الدراسات؛ وأنا
أعرف في الجزائر العاصمة أسرة فيها ثلاث بنات حائزات
للبكالوريا. على أن لدينا شاغلاً: هو مسألة العمر. فإلى أي عمر

]179[

يمكن إرسال البنات إلى المدرسة ؟ أود لو أن الإدارة رأت إنشاء
مدارس للبنات في المدن الكبرىء خاصة المدارس المهنية.

«وفي قسنطينةء هناك مدرسة خاصة بالبنات فقط؛ وقد أعطث

«السيد فيلار: هذه الحالة الذهنية جديدة. وأنا لا أوجه لوما.
قبل بضع سنوات» كانت الحالة الذهنية على الضد من ذلك. والحال
أن الإدارة الفرنسية» حرصا منها على مشاعر المسلمين» قد ترددت
أمام تعزيز إنشاء هذه المدارس. ٠‏

«السيد ماسينيون: بالضبط واليوم يعترضون على أننا لا نبذل
جهودا لتعليم البنات» وهذا الكلام يصدر خاصة عسن سوريا
ومصر».

ويشار إلى التعليم الأولي وتعليم الإناث التدبير المنزلي:

«السيد ماسينيون: يشير التقرير الأولي إلى ١١٠٠١‏ بنتا
تتلقين التعليم. وهذا قليل. وقد أشرت دائما إلى تعليم العربية
الفصحى من حيث هي لغة حضارة. والعربية لها دور مستقل.
والمرأة محافظة. وبوسع المرأة أن ت تفظ بفضل تعليم بالعربية:
بعنصر معين. من الثقافة. ويمكن عمل ما تم عمله بالنسبة للفارسية
في فارس: تقديم التعليم بالعربية في الجزائر لعدد معين من البنات.
وقد تم عمل ذلك في تونس.

]180[

«السيد بن جلول نيابة عن السيد غلام الله: إنني على اتفاق مع
السيد الأستاذ ماسينيون؛ فتعليم الفتاة يجب أن يكون بالعربية. وما
فائدة دبلوم في اللغة الفرنسية لفتاة ؟

«باختصار» يجب إعطاء البنات الجزائريات کا افا
بالتدبير المنزلي وتعليما باللغة العربية.

«السيد جو: الأستاذان بمدرسة اللغات الشرقيةء السيدان بلاشر
وبن حمودة» سوف يحضران غدا صباحا؛ وسوف يسرنا كثيرا
سماعهما».

ويتوقف ماسينيون عن التدخل في هذه المناقشة التي تستمرء
في يوم ۹ بحضور ممثلين لمستعربي اللغات الشرقية:

«السيد جو: تلقيت أيضاً رسالة من زميلنا السيد ماسينيون
الذي يمر بموقف عصيب؛ فابنه الأكبر قد مات فجأة في ليلة
الثلاثاء وفي صباح الأربعاء رحل ابنه الأصغر لإجراء عملية
جراحية. ولم يتسن له المشاركة في تتمة أعمالنا وهو يرجوني أن
أعذره.

«وأنا أبعث إلى السيد ماسينيون بتعاطفي وكذلك بتعاطف
جميع أعضاء اللجنة».

ويعتذر ماسينيون عن المشاركة في الدورة الخاصة المعقودة
في مارس/ آذار 1355.

[181]

ه ماسينيون والشرق الأدنى

بالإضافة إلى آرائه حول الجزائرء يهتم ماسينيون بالشرق
الأدنى. وبعثته» من ۱۸ أكتوبر/ تشرین الأول ۱۹۲۷ إلى ۲١‏
يناير/ كانون الثاني ۱۹۲۸ء لا تتصل فقط بالطوائف الحرفية
وبالتعليم العام» وإنما تتصل عموماً بالوضع السياسي والاجتماعي
في سوريا. وهو ينتقد النوعية السيئة هناك للوظيفة العمومية
الفرنسية المحلية التي؛ في غالبيتها الأعظم., تتجاهل استخدام
العربية:

«يتوجب» في أقل القليل؛ استلهام النتمنط الإداري الأنخلو
عراقي: قليل من الموظفينء تعاقدات برواتب عالية وامتحانات
تصفية بعد عام ونصف فيما يتعلق بمعرفة لغة اليلد».

وهو يواصل معارضة السياسة المتبعة في لبنان وبشكل أعم
المنظور المتبع والخاص بالتغلغل من الساحل إلى الداخل (صدارة
بيروت) في حين أنه يجب العمل انطلاقا من دمشقء بؤرة النزعة
القومية المؤسسة على الوحدة السورية. والحال أن الخ أ الكبير
لعمل فرنسا هو عدم الاستناد إلا على حالة الحصار:

«كيف يمكن تطبيع الموقف ؟ إن السياسة الكولونيالية
«الساحلية» ليس لها غير قيمة دفاعية واستراتيجية» وهي ليست

]182[

سياسة انتداب إيجابية. وسياسة التحرير الديموقراطي للفلاحين
والحرفيين (أنظر التقرير الملحق) هي شيء سابق لأوانه: وسرعان
ما سوف تنحط من جهة أخرى لتصبح باش فية وسوف تستثير
احتجاجات فورية من جانب الدول المجاورة. تبقى سياسة واحدي
هي السياسة التي وصلت إنجلتراء بعد حل البرلمانات المحلية أكثر
من مرة؛ إلى تطبيقها في مصر وفي الهند وسوف تسعىء عبر حل
برلمان بغدادء إلى تطبيقها أيضاً في العراق. انها سياسة التعاون مع
الجناح اليميني للتحالف القومي. وهي سياسة صعبة وشاقة
as‏ وعرضة لكثير من الهزات» لكنها السياسة الوحيدة التي

تحقق فعلياً وعملياً "انتداباً من جانب عصبة الأمم'».

وهو يقدم سلسلة بأكملها من الاقتراحات المحددة الخاصة
بالكوادر السياسية السورية.

وإقامته الثانية في عام ۱۹۲۸ء من ٠١‏ أكتوبر/ تشرين الأول
إلى ٠١‏ ديسمبر/ كانون الأول» تستعيد هذه الأفكار نشمها. وهو
يهاجم بقوة «التمشرق»:

«في بيروت خاصة أتيح لي أن أرصد بين السوريين
والأوروبيين سوء التفاهم الروحي المتزايد الذي أشرت إليه آنفاً إن
السوريين» بينما يستفيدون من آلاثناء يعفون أنفسهم من الاقتداء
بروحنا البحثية معلنين السفسطة الكسولة؛ الرائجة بالفعل في مصرء

]183[

والتي تذهب إلى أننا ندين لهم بأصل ثقافتنا وأننا لا نفعل غير سداد
ديننا لهم. والفرنسيون الموجودون في المشرق؛ عبر سفسطة كسولة
أخرىء يعلنون أنه لا فائدة من السعي إلى تهذيب أخلاق السوريين
وأن سوريا هي بلد البقشيش والمشنقة والاستسلام للشرء وهم
يستفيدون من ذلك؛ للأسف» لكي «يتمشرقوا» وينقلوا أحياناً
ميكروب التمشرق إلى فرنسا. على أن من المؤكد اننا يبجبء لما
فيه صالحنا نفسه»ء أن نعمل على «إنهاء تمشرق» سوريا وإعادة
تكييف نخبتها المثقفة؛ التي تلقت العلم عندناء مع واجبات ملموسة
ومحددة؛ وفي الساحة» اکر يجب أن نحول التوجه الحرفي
للحرفيين السوريين».

ونقد مصلحة الاستخبارات [الفرنسية] في المشرق هو أحد
النصوص الأكثر توضيحاً لمنظور ماسينيون العلمي والسياسي:

«من الناحية الإدارية:؛ لا أملك غير تأكيد الانطباعات
الموصوفة في تقريري المؤرخ في "١!‏ يناير/ كانون الثاني
الماضي. فببطء ولكن بشكل مؤكدء يجتهد الجهاز القيادي في إفهام
الموظفين أن الإدارة المباشرة ليست الهدف النهائي لنظام الانتداب.
ونقطة الاتصال بين النظام المدني والهيكل العسكري لاحتلالنا هسي
مصلحة الاستخبارات. ومن بين ١‏ صابطاء سوق نجد أن ثلتهم
مستعد تماما للتخصص في ما يعد الوظيفة المثمرة فعلاً لهذه

]184[

المصلحة المهمة والتي لا تتمثل مهمتها في محض الانكباب على
سياسة سطحية أو دسائس مشرقية بل في التعرف المنهجي على
القوى السياسية والاجتماعية وروافع قيادة البلدء وهو ما نجحت
الإدارة العامة لشئون الأهالي في المغرب في الاضطلاع به على
نحو جيد. ومن سوء الحظ أن المديرين الثلاثة الذين تعاقبوا على
مصلحة الاستخبارات في سورياء السادة كابيترل ودينتز وكاتروء لم
يقوموا بأي توثيق أساسي مع أن استمرارية مصلحة الاستخبارات
تعتمد على ذلك اعتمادا جوهرياً. والحال أن هذا هو ما نهتم الآن
بعلاجه: إن لدينا الكثير من الضباط المؤهلين لإجراء دراسات
اجتماعية محلية ومن واجبي أن أعبر عن شكري لعدد منهم لما
قدموه لي من دعم في هذا الصدد في استقصائي الخاص بالمنظمات
الحرفية والزراعية».

ويلعب ماسينيون دورا بالغ النشاط في إدارة المعهد الفرنسي
بدمشق. وقد بذل مجهودا قويا في دفع هذه المؤسسة التي أنشأها
الانتداب إلى التوجه نحو مسائل السوسيولوجيا الإسلامية. وهو
ينجح في الحصول على موافقة لإنشاء الشعبة العلمية للمستعربين؛
في نوفمبر/ تشرين الثاني ۱۹۲۸ء ثم في تحويل هذه الشعية إلى
معهد مستقل» في يوليو/ تموز .۱۹٩۰‏ وهو يساند بقوة ترشيح
روبير مونتاني» القادم من المغرب. ويمكن القول إن برنامج

]185[

السوسيولوجيا الذي ارتآه ماسينيون سوف يحققه مونتاني؛ أولاً في
دمشق» ثم عبر المحادثات حول تطور بلدان الحضارة العربية
وأخيراً عبر إنشاء ال .4.5.4.0إ.© [المجلس الأعلى للدراسات
العربية والإسلامية].

ويعود ماسينيون إلى الشرق الأدنى في ١۹۳١ 197٠‏
لكنني لم أعثر حتى الآن على تقريره الخاص بهذه البعثة. وبالمقابل
فإن تقريره عن البعثة التي سوف تستمر من ۱۸ يناير/ كانون
الثاني إلى 75 مارس/ آذار ۱۹١٤‏ متاح. وهو يتصل بإقامة في
مصر وباقامتين في سوريا وبإقامة في العراق.

وهو يهتم في هذا التقرير بمسألة مستقبل اللغة العربية كلغة
حضارة وذلك بوجه خاص مع نتائج الدورة الأولى لمجمع اللغة

العربية بالقاهرة.
ولأول مرة منذ وقت طويلء يتناول مسألة الصهيونية:
«الصهيونية

«خلال مروري بفلسطين:ء اس تأتفت الاتصال بالأوساط
الصهيونية التي أعرفها منذ عام :1۹1١‏ ليس فقط في القدس
(الجامعة اليهودية) وإنما أيضاً في تل أبيب. ودون الدخول في
تفصيلات مسهبةء فإن استنتاجي الجازم هو:

]186(

.١«‏ أن النهووض الضداعي الحالي للاستيطان الصهيوني»
والذي أحدث انطباعا قويا في أوروباء وذلك بفضل الدعاية الذكية
إنما يرجع جزئياً إلى اتفاق هتلر- روبين المعقود في هذا الصيف»
وأنه لا يجب المبالغة في تحديد أمده؛ وأنه من السخف أن نتصور
أنه» دون وجود القوات الإنجليزيةء سوف يكون بوسع التشف كيلات
القتالية التي يسعى الصهيونيون إلى تكوينها أن تصمد للحظة أمام
الحصار الضخم الذي تمثله الغالبية المسلمة التي تتجه؛ هي أيضاء
إلى تعبئات عسكرية وتبدو ساخطة بشكل متزايد.

«". أن المفوضية العليا الفرنسية في المشرق يجب أن تقاوم
أيضا (كما فعلت ذلك بالفعل)ء بكل ما لديها من قوةء محاولات
الاستيطان الاقتصادي الصهيونية التي تحاول تدخلات مالية قوية
غرسها في جنوبي سوريا (شراء أراضي آل يوس ف). والوثائق
التي جمعتها في هذا الصدد توضح لي أنه لو استسلمت فرنسا لهذه
المحاولات فسوف تراق الدماء من جديد في سوريا».

وهو يتحدث عن مسألة علويي سوريا وينزعج من مصيرهم
في المستقبل في إطار سوريا موحدة:

وشو اا الأمر اشا كمس عشرة سنة من الإدارة
الفرنسية المباشرة حتى يتسنى لهؤلاء الفلاحين استيعاب حقوقهم
تماما ومقاومة العودة الهجومية من جانب سادتهم السابقين».

[187]

وهو «يظل مقتنعاً بأن منح طرابلس حصانة سياسيةء بإنهاء
ضمها إلى لبنان دون إعادتها إلى سوريا لتصبح مرك زا اتحادياً
أكان ذلك من وجهة نظر مجلس المصالح المشتركة أم من وجهة
النظر الاقتصادية (مرسي» محطة سكك حديدية؛: مطارء خط
أنابيب)» إنما يظل بالنسبة لنا أفضل حل يمكن تصوره إذا كنا لا
نريد» من تنازل إلى آخرء أن نحقق الوحدة السورية ضدنا».

وكان قد جرى إرساله إلى العراق» بصحبة جابرييل بونورء
لدراسة مسألة الأعمال المدرسية. وحيال خطر رؤية الدولة العراقية
تتجه إلى احتكار المدارس الأجنبية بشكل شموليء يساند فكرة إنشاء
مدارس فرنسية ‏ عريية تقبل بعض المطالب القومية العراقية
كالدروس القومية. وهذا يفترض عقد اتفاق مع الحكومة العراقية
ومن شأن إيجاد مفوضية للعراق في باريس أن يسهل الأمور كثيراً.

وهو يستفيد من إقامته ليسجل ملاحظة حول مسألة الشيعة في
العراق:

«في مجمل عمومتيهاء تعد المسألة الشيعية الآن جد محتدمة
في العراق. ومن المعلوم في الواقع؛ بحسب الإحصاءات الأخيرة
أن الشيعة في العراق يزيدون عن السنة بنسبة الثلث ويخوض
الشيعة حملة بالغة القوة والانتظام للتوصل إلى أن يكون توزيع
المناصب في الوزارات والإدارات يحسب الأهمية العددية لكل

]188[

وسط من الأوساط الطائفية؛ وهو ما يعد بعيدا عن واقع الحال:
والسنة يقاومون مطاليهم بقوة مطردة التزايد».

وقي ۲١‏ ديس مبر/ كانون الأول A۹4‏ تدرس اللجنة
الوزارية المشتركة الخاصة بالشئون الإسلامية الحج المغربي. وفي
هذه المناسبة:

۹ «يتساءل السيد ماسينيون ما إذا كانت هناك أوقاف
مغربية في الحجاز وما إذا كان قد تم إجراء حصر لها. [رد ين
غابريت: أوقاف مغربية مدارة من جانب إدارة الحبوس].

١‏ «يلفت السيد ماسينيون انتباه اللجنة إلى مسألة سكة حديد
الحجاز التي تعتبر وقفاء كما يلفت الانتباه إلى وقف أبو مدين في
الوقفين».

والحال أن هذا بداية شاغل سوف يقود ماسينيون إلى دراس ته
العظيمة عن وقف أبو مدين وسوف يقود فرنسا إلى الاهتمام سياسيا
بمسألة الأماكن الإسلامية المقدسة في القدس.

ويعوزني التقرير الخاص بإقامة عام .٥‏

]189[

أما إقامة عام ١۱۹۳ء‏ من ٩‏ يناير/ كانون الثاني إلى ۲١‏
مارس/ آذارء فهي تتعلق بمصر وفلسطين والانتداب الفرئسي.
وهي مهمة لأنها معاصرة لفترة توتر سياسي شديد في هذه المنلطق
الثلاث. ش

وفي مصرء يستحضر أعمال مجمع اللغة العربيةء لكنه يتحدث
أيضاً عن حواره مع عميد الأزهرء الشيخ مصطفى المراغي. ووفقا
لماسينيون فإن: ۰

«العميدء وهو يحدثني عن التكوين الشخصي لفكره» قدم إلي
الخطوط الغريضة لحداثة معتدلة معينة تستعيد» تحت شكل يتماشى
مع الوقت الحاضرء الخطوط العريضة لبرنامج سلفهء الشيخ [محمد]
عبده».

كما يتحدث ماسينيون عن الاضطرابات الطلابية مثلما يتحدث
عن خطر تمردات من جانب الفلاحين المستثارين «من شأنها تجديد
جرائم .»١5154‏

وهو ينزعج على مستقبل الأقياط:

«ومن ثم فالمستقبل جد مظلم لأن هذه الطائفة القبطية القائلة
بوحدة طبيعة المسيح مصرية بشكل أصيل وفريد. وهي تمثل
السكان الأصليين وليس أمامها من بلد أجنبي تهاجر إليه».

]190[

لقاء مع الحاج أمين الحسينيء مفتي القدس الأكبر:

«رئيس المجلس الإسلامي الأعلى الذي نظمته الحكومة
البريطانية ورئيس المجلس الدائم للمؤتمر الإسلامي الجامع وزعيم
ديني» كان أمين صندوق التمرد الدرزي في عام ٠٠٠١‏ ويعتبر
على اتصال بصناديق الدعاية الإيطالية من خلال صديقهء الأمير
شكيب أرسلان.

«اللقاء الذي رتبه صديق قديم مشترك» جعلني أراه من جديد
تحت مظهر جد مختلف عما كانت عليه الحال في عام ١17١‏ وفي
٠‏ عام 1377. لقد حاولت أن أفهم كيف ينظر إلى طاقات الاستقلال
السوري القادم حيال الرأسمالية الصهيونية المستندة إلى مطالبة
إنجليزية بجبل الدروز (لحماية خط الأنابيب). والواقع أن تحفظاته
قد أعطتني الانطباع بأنه ربما كانت له في واقع الأمسر صلات
إيطالية. وقد اتضحت لي خلال اللقاء مسألة تاريخية. فإذا كان
مشروع المعاهدة الفرنسية ‏ السورية (الذي عملت من أجله في
باريس» مع فؤاد الخطيب» والذي كان كليمنصو وفيصل قد وقعا
عليه بالأحرف الأولى) قد فشل في يناير/ كانون الثاني 21557١‏
فمرجع ذلك هو أن فيصل لم يكن حكيم ا إذ سلم نسخته من
المشروع إلى حداد باشا الذي تحدث عنه إلى اللورد كيرزون فسسي
لندن. والحال أن اللورد كيرزون الذي كان منخرطاً آنذاك في بلاد

]191[

الرافدين في سياسة قمع وحشيء لم يحرص على أن یری نفسه وقد
أضرٌ به اتفاق فرنسي - عربي؛ ويما أن ف+بيرتلو كان قد حضر
آنذاك إلى لندن للنظر في بنود معاهدة سيفر (التي أطلعنسي في
الواقع على نسختها الأصلية بخط اللورد كيرزون) فقد تمكن اللورد
كيرزون من إحباط المشروح. ا

«ويدرك المفقي تماماً التقدمات الصهيونية؛ وإذا كان
الصهيونيون لم يفوزوا بالعمدية إلا في طبرية وإذا كانت عمديتا
انتخابي لا يملك حق التصويت فيه غير دافعي الضرائب حيك لا
تظهر غالبية المستوطنين الصهيونيين التي تعتبر فقيرة».

وتتزامن نهاية إقامة ماسينيون في سوريا مع الإضراب العام
السوري وتشكيل وفد سوري مكلف بالتفاوض على معاهدة مع
فرنسا.

ويلتقي ماسينيون مع اثنين من المسئولين:

«في دمشق» في لقائين مطولين مع هاشم الأتاسيء رئيس
الوفد» ورياض الصلح, المستشار شبه الرسمي للوفدء تسنى لي
لتعرف على الصعوبة التي يواجهانها في محاولة إفهام أنصارهما
المخاطر الخارجية التي تهدد حلمهما في الاستقلال السوري:

]192[

الجيش التركي في الشمال (مع عقبة الاسكندرونة) وتقدم
الصهيونيين الاقتصادي في الجنوب (مع ميناء حيفا كقاعدة).
وتحظى فكرتان رئيسيتان بالقبول: معاهدة من النمط العراقفي
(والتي كانت عاجزة مع ذلك عن حماية الأقلية الآشورية ‏
الكلدانية) وقضم لبنان (بدعا بأخذ طرابلس منه)ء لبنان هذا الذي
تأورب منذ ثمانية عشر عاماً بشكل جد ملحوظ. وأخيراء لايجرؤ
هؤلاء القوميون على مجرد التفكير في تحديث القانون المدني»
الأمر الذي أقدمت عليه بعد تركيا إيران ومصر والعراق (اللجنة
البرلمانية المشكلة هذا العام) (من المؤسف أن نلاحظ أننا قد عززنا
الإسلام الرجعي؛ في دمشق كما في الجزائر)».

وفي © يونيو/ حزيران 2.1175 يقدم ماسينيون انطباعاته حول
المسألة السورية إلى اللجنة الوزارية المشتركة الخاصة بالشئون
الإسلامية:

وقي اللحظة الت يوت فيها الجنهم بالخركة اقم النزبيحة
حيث تعمل إيطاليا من أجلها وحيث تسعى إنجلترا إلى تسهيل قيام
أتحاد كونفيديرالي عربي» لا نفعل نحن شیا في هذا المجال. ويوجد
في باريس الآن وفد سوري حاصل على تكليف من الهيئة العربية
العامة. والحال أننا موجودون في سوريا لأجل غاية تقافية وللوفاء

]193[

بالوعود التي قدمناها إلى المسيحيين وسوف يتعين أن نعيد وضع
حماية الأقليات ضمن إطار سياسة ثقافية مؤيدة للعرب بشكل سافر؛
وذلك بالعمل على أن يقبل الوفد السوري أن يدرس بنفسه»ء ومسن
الداخل؛ مشكلة الأقليات» وبحث هذا الوفد على صياغة قانون مدني
عربي حديث. وأنا لا أؤمن كثيرا بفعالية مجرد إشارةء في المعلهدة
الفرنسية ‏ السوريةء إلى وضعية الأقليات» على نحو ما فعلت
المفوضية العليا مؤخراً.

«ثم إنني ألفت انتباه اللجنة إلى أصداء المعاهدة الفرنسية _
السورية على حياة لبنان نفسها. فلحماية هذا البلد يجب العمل على
أن يقبل لبنان أولاً البنود الخاصة به والتي سوف تدخل في المعاهدة
الفرنسية ‏ السوريةء وإلا فسوف يحدث للبنانيين ما حدث
للعلويين.

«وأخيراء هناك مشكلة طرابلسء المدينة المسلمة الوحيدة على
الساحل: يتعين إيجاد وضعية خاصة لهذه المسألة».

ولم يتح لي الوقت بعد لإجراء تسجيل منهجي لمداخلات
ماسينيون في الأعوام الأخيرة للجمهورية الثالثة» خاصة في إطار
اللجنة العليا للبحر المتوسط. إن المسألة السورية تظل عنصراً
أساسياً في شواغله» في حين أنه يجري تعديل المعاهدة الفرنسية ‏

]194[

السورية بشكل منتظم من جانب الحكومة الفرنسية التي تَفيِدها جانباً
كبيراً من أهميتها. ويبدو أن ماسينيون قد علق آمالا كبيرة على
شخصية جابرييل بييو؛ الذي عين في أواخر عام ١15:4‏ مفوضاً
سامياً في المشرق» كما تشهد على ذلك هذه الرسالة التي يوجهها
إليه في ١7‏ نوفمبر/ تشرين الثاني ۱۹۳۸:

«باريسء ۱۷ نوفمبر/ تشرين الثاني ۱۹۳۸

«السيد السفير والصديق العزيز»

«من الأرجح أنه من غير المأمول أن يكون بوسعي عمل
شيء آخر غدا سوى أن أصافحك في ذلك اللقاء. ولذا فإنني كب
إليك لكي أقول إنه لا يجب على أية حال اليأس تماما من تصور
فعل تقارب فرنسي ‏ عربي في المشرق في الساحة الدينية
الإسلاميةء وذلك بالرغم من تعلمن الشبيبة بالغ التقدم. فالواقع أن
هناك أناساء في دمشق كما في بيروت» يهتمون بإصلاح معنوي
للمجتمع الإسلامي يستند إلى إعادة تنظيم لكليات الال هيات على
أسس تقليدية.

«ولا يتعلق الأمر البتة بحركة شبه وهابية. فهذه الحركة
الأخرى (القوية جداً من جهة أخرى) يصعب عليها التكيف مع
تعاون معنا: والحال أن صديقنا لاوستء أميننا العام في دمشق›

]195[

والعليم بالأمور بسبب مكانته الممتازة» سوف يشرح لك ذلك. كلاح
إن أولئك الذين أفكر فيهم هم جماعة ذات اتجاه أكثر محافظة وألفت
انتباهكم خاصة»ء في بيروت نفسهاء إلى صديقي القديم نور الدين
بيهوم» في المتحف الوطني اللبناني» الذي كتب لي قبل بضعة
شهور لكي يشدد على ضرورة الاتجاه؛ بدعم من الحكومة
الفرنسيةء إلى إنشاء نوع من معهد للدراسات الإسلامية في دمشق»
بما يشكل نوعاً من أزهر مجدّد من وجهة النظر العربية. وجميع
الرسائل التي أتلقاها تلفت انتباهي إلى عودة جد واضحة إلى
المشروع القديم الخاص بالاتحاد الكونفيديرالي العربي والذي لم
تكف إنجلترا عن تأييده منذ سنوات كثيرة.

«ولا يجب أن نتخلف عن هذه الحركة الفكرية. وليس بوس تنا
بالطبع أن نقدم لها عين التعاون النشيط الذي تقدمه بريطانيا
العظمى» وذلك بسبب شمالنا الأفريقي؛ إلا أنه يبدو لي أن كل ما
من شأنه أن يعزز في دمشق وفي بيروت تجديد ثقافة عربية جادة
وعميقة يجب أن يلقى دعمنا وتأييدنا المدروس. وفي هذا المجال
أيضاء فإن لاوست هو الرجل الذي يمكنه في الساحة أن يشرح لكم
الأمور وأنا حريص على أن أكرر ذلك لكم كتابة».

ومن الواضح أن ماسينيون هو أحد ملهمي مراسيم المفوض
السامي حول تعديلات الأحوال الشخصية للسكان تحت الانتداب.

]196[

وهي تمنى بالفشل بسبب التظاهرات الشعبية العنيفة التي تدفع بييو
إلى تعليق هذه المراسيم. والحال أن المأزق السياسي الذي يوجد فيه
التعاون الفرنسي ‏ السوري عندئذ إنما يقود الفرنسيين في الشهور
التالية إلى العودة إلى إدارة مباشرة لسورياء بينما يعهد بييو إلى
مجموعة صغيرة من الخبراء في باريس بالتعديل التالي للدستور
السوري. ويبدو أن ماسينيون يرفض آنئذ الدخول مباشرة في
المناقشة كما تشهد على ذلك هذه الرسالة من مونتاني إلى بييو
والمؤرخة في ٠١‏ يونيو/ حزيران :١5175‏

«نتوصل إلى ننجز في " السياسة الخارجية " الجزء الأول
من العمل الخاص بالدستور السوري. وقد امتنع السيد ماسينيون
تقريباً عن الحضورء لكننا حصلنا على تأكيدات بالتعاون الفعال
والمنتظم من جانب السادة روبير دو كيه والأب الجليل جالابير
والقومندان دو فرييه والكابتن روندو والبروفيسور جيدل. وأفكر في
أن أرسل لكم محرّرنا الذي يتعلق أساساً بمجلس الشيوخ؛ عبر بريد
الأربعاء. وقد جرى الاضطلاع بهذا البحث على افتراض أن
بنرا سوق قط بالنطاء: الجمهودي: وإذا كتاق سن المفكنق
حدوث عودة ملكيةء فإن اختصاصات مجلس الشيوخ سوف يكون
بالإمكان تعزيزها بسهولة. ونحن منكبون الآن على دراسة تنظيم
مجلس ضمان؛ والحال أن الكابتن روندو هو الذي يتولى مهمة
التحرير الرئيسية. وآمل أن ننهي عملنا بحلول ٠١‏ يوليو/ تموز».

[197]

وتحت تأثير التظاهرات الإسلاميةء قرر بييو التحول صوب
الإسلام لمواجهة نزعة قومية عربية بدت له آفلة. وقد تحدث عن
ذلك إلى ماسينيون الذي حضر إلى سوريا في مستهل عام ١154٠‏
وهو يستحضر الأمر في رسالة بتاريخ ۲۹ يناير/ كانون الثاني إلى
لابيير» مدير مكتب المشرق في باريس:

«أشكرك على رسالتك المؤرخة في ۲٤١‏ يناير/ كانون الثاني
وعلى جولة التوزيع التي مكنتني من أن أرى من جديد بعسض
الأصدقاء في الصحافة. يبدو أن هذا التوثيق يمكن أن يكون مفيدا.
وقد أدركت ذلك بشكل أفضل خلال الحديث مع ماسينيون الذي
قضى بضعة أيام هنا مؤخراً. لقد كان مندهشاً جدا من التغير
الذهني للسوريين وبما أنه قد أرجعه إلسى وجود قواتنا التي زادت
زيادة قويةء فقد كان علي أن أوضح له أن المناخ موجود منذ يوليو/
تموزء قبل وقت طويل من حصولنا على تعزيزات. وكان على
ماسينيون أن يعترف بأفول الفكرة القومية. وقد صدمه؛ في المقلبل»
أن يرى نهضة دينية معينة للإسلام. وقد ذكرته بأنني قبل الذهاب
إلى سوريا كنت قد سألتة ما إذا لم يكن بوسعنا الاعتماد على بعض
العناصر الدينية» المحافظة من حيث الجوهرء وإن كانت ذات توجه
عالمي بما يكفي للتمكن من مقاومة الشيطان القومي. وفي تلك
اللحظة كان يعتقد أن ذلك مستحيل. وهو يعترف بأن هذا الأمل لم
يعد الان وهميا». ١‏

]198[

وخلاصة مؤقتة

كان من الواضح تماماً أنني قصدت ألا أشير في أي مكان إلى
المقاربة الصوفية لاإسلام والتي تميز عمل ماسينيون. ويبدو لي أن عينة
الوثائق التي جمعتها تتميز بمأثرة الإشارة إلى عدد من الخطوط الرئيسية.

فبادئ ذي بدءء نجد أن عمل ماسينيون الجامعي والسياسي في
ظل الجمهورية الثالثة إنما يدور في إطار سياسة فرنشا حيال العالم
الإسلامي إلى الدرجة التي يمكن معها القول بأن عمل ماسينيون
السوسيولوجي حتى عام ١15٠‏ يرتبط ارتباطا وثيقا بشواغل سياسة
فرنسا حيال العالم الإسلامي. وفي بعض الحالات» سوف نجد أن
أجزاء بأكملها من النصوص تعد متطابقة في المقالات المنشورة
وفي التقارير الإدارية. وهذا الجانب من عمل ماسينيون إنما يشهد
على الأسلوب الذي تمكنت به الجمهورية الثالثة» منذ بداية القفرن؛:
من دمج سلسلة بأكملها من الجامعيين المتخصصين في العالم
الإسلامي في تعريف سياستها وهو ما لن تتمكن من فعله لا
الجمهوزية الرابعة ولا الجمهورية الخامسة» حتى وإن كان المجلس
الأعلى للدراسات العربية والإسلامية قد لعب دورا معيّناً.

والنقطة الجوهرية الثانية هي أنه لا يمكن اعتبار لويس
ماسينيون عميلاً للامتتخبار ات بل يمكن اعتباره بالأحرى «ناصحا

]199[

للأمیر»» حتى خلال الحرب العظمى .]١118--١515[‏ ومستوى
مداخلاته يشير إلى رغبة متصلة في دمج منظور سوسيولوجي فسي
تعريف سياسة في الأمد الطويل كما يشير إلى رفض لصلاحية
إزشلااك محنلخة الارتفيازات المشار هة إلى الان ,ون ابت
عاجزة عن رصد التطورات الجارية.

وهذه السياسة ذات الأمد الطويل يمكن تعريفها بأنها
«ليبرالية»: فالأمر يتعلق» من جهة» بتخفيف صدمة الاستعمار عبر
إيداء احترام أكبر للثفافة العربية والإسلامية. وخلال مجيمل تلك
الفترة» يدعو ماسينيون إلى إعطاء دور كبير للتعبير باللغة العربية
التي لا يجب خنقها عبر فرانكوفونية تفرض بشكل سلطوي بقدر
الاتجاه إلى تقييد المجالات التي يمكن استخدام اللغة العربية فيها.
لكن الأمر يتعلق» من جهة أخرىء برؤية تطورية للثقافة العربية:
إن الاهتمام الذي يبديه ماسينيون مثلا تجاه مجمع اللغفة العربية
بالقاهرة إنما يتركز خاصة على الأسلوب الذي يمكن به للغة
العربية أن تعبر عن الحداثة.

ورؤية ماسينيون التطورية هذه تتواجد أيضاً في مفهومه عن
الإسلام. وبما أن من المؤكد أنه قد تأثر تأثراً كبيراً قبل عام 5 ١91‏
بلقائه مع الأوساط السلفيةء فقد تعلق بمنظور حداثي لتطور الإسلام
يميل إلى تقارب تدريجي للأعراف ومن ثم للنظم القانونية بين

]200[

المتروبول والبلدان الإسلامية التابعة له. وهكذا تجده يثندد على
تجليات تحرر المرأة ذ في المشرق ويقترحها كنماذج بالنسبة
للمغرب.

وما يتوخاه بشكل رئيسي هو التوصل إلى تحرر إسلامي
يكون انفتاحا على الحداثة في إطار فرنسي ائم على التسامح
والانفتاح الفكري. لكنه ليس غير فاعل وحيد بين آخرين في لعبة
علاقات القوة التي تقرر سياسة فرنسا حيال العالم الإسلامي. وإذا
كان لم يجر الإصغاء إليه وإتباعه دائمأء فمما لا جدال فيه أن
آراءه قد لفيت الاحترام في الأوساط الحاكمة للجمهورية الثالثة.
والحق إنه بي يتمتع» إلى حد معين» وذلك بسبب مشاركته في بعثة
بيكو» بدائرة واسعة من علاقات الصداقة مع مسئولي الكيه دورسيه
[وزارة الخارجية] في حين أن علاقاته مع العسكريين تعد
بالأحرى متوترة ة (أنظر انتقاداته لمصلحة الاستخبارات وسا
ولكاترو بوجه خاص). ومن المفارقات أن مونتاني الذي يأخذ في
الحلول محله منذ النصف الثاني للثلاثينيات كناصح للأميرء له
علاقات مع العسكريين أوسع من علاقاته مع الديبلوماسيين.

والحال انه لا يمكن تفسير تمسك ما سينيون برؤية حداثية
للإسلام إلا إذا اعتبرنا الإسلام اقسود اين شاا أا نخدا بن
دين مجتمعا في حركة. وفي الثلاثينيات» لا يتجاهل الأستاذ في

]201[

الكوليج دو فرانس التصلب المذهبي والانغلاق التقافي المؤكد اللذين
تعرفهما الأوساط السلفية المواكبة لدخول أكثر مباشرة إلى السياسة
مع مولد الإسلام السياسي بالمعنى المحدد للمصطلح (الإخوان
المسلمون في مصر). وظهور مصطلح «شبه الوقابي» في نس قه
المرجعي إنما يشير بوضوح إلى أنه يميز بين الحداثيين وأولئك
الذين» مع انبثاقهم من الوسط نفسه» س وف يكونون نقاده ثم
خصومه.

والخلاصة أننا نجد أن مكانة لويس ماسينيون في سياسة
الجمهورية الثالثة حيال العالم الإسلامي هي مكانة الرجل الذي كانه
على مدار حياته» أي مكانة رجل كان يريد التوفيق بين الفرنسيين
والمسلمين» وهو توفيق موضوع تحت شارة الضيافة المقدسة.

]202(

المصادر

Ce travail est fondé sur un dépouillement parteil des archives françaises et
doit être considéré comme un aperçu et non comme une version
définitive. Je remercie Mme Jalila Sbai sans qui ce travall sur la politique
musulmane n‘aurait pas été possible.

MAE, Nantes, Jérusalem, B, 71.

Je m'appuie ici sur le d“epouillement d'‘archives sur Massignon durant les
années de guerre et les snnées 1920 fait par Gérard Khoury qui a
accompli untravail pionnier, en particulier dans les archives rapatriées du
Ministêre des Affaires Etrangères. II doit être considéré comme
«I"inventeur» de ces archives. MAE, ,)ا‎ 102, i.

Opera Minora, I, pp. 271-286.

Opera Minora, II, pp. 454-460.

Papiers Augustin Bernard, vol. 14. CIAM du 29 Janvier 1927, 44.

Papiers Augustin Bernard, vol. 14. CIAM du 9 Juin 1927.

Papiers Augustin Bernard, vol. 14. CIAM du 14 février 1928.

Papiers Augustin Bernard, vol. 14. CIAM du 6 mars 1928-137 séance.
Papiers Augustin Bernard, vol. 14. CIAM du 8 mai 1928-138 séance.

CIAM du 14 février, 144€ séance, suite de exposé de Massignon,
précisions et éclaircissements.

Papiers Augustin Bernard, vol. 15, CIAM du 31 mai, 146€.

[203]

Il est référé, passim, ã la brochure officielle du Gouvernement général
(«Lois, décrets et arrêtés concernant les réformes indigènes», Alger

` 1919); brochure qui serait ã rééditer avec insertion des modifications
effectuées depuis cette date.

Annuaire statistique du royaume d'Egypte pour 1927-1928,

CIAM 21 (les cotes Commission Interministérielle des Affaires
Musulmanes 20 et 21 renvoient ã deux cartons des archives du Quai
d'Orsay qui doivent probablement correspondre ã une parite des papiersS
d'Augustin Bernard non intégrés au fonds Augustin Bernard).

16 décembre 1931, Papiers Augustin Bernard, vol. 16.

Papiers Augustin Bernard, vol. 16 CIAM 20.

CIAM 20, CIAM du 19 mars 1934, 174.

CIAM 20, Session spéciale du 16 mai 1934.

Papiers Augustin Bernard, vol. 15, CIAM du 30 octobre 1934 178Ê.
Papiers Augustin Bernard, vol. 15.

CIAM 20.

CIAM 20.

MAE, Afrique, 1930-1940, Egypte, 121.

Papiers Augustin Bernard, vol. 15, CIAM du 21 décembre 1934, 179€,
MAE, Afrique, 1930-1940, Egypte, 121.

MAE Levant 1930-1940, Syrie Liban, V492, 161.

[204]

المشروع القومى للترجمة

المشروع القومى للترجمة مشروع تنمية ثقافية بالدرجة الأولى,
ينطلق من الإيجابيات التى حققتها مشروعات الترجمة التى سبقته فى
مصر والعالم العربى ويسعى إلي الإضافة بما يفتح الأفق على وعود
المستقبل, معتمدا المبادئ التالية:

-١‏ الخروج من أسر المركزية الأورويية وهيمنة اللغتين الإنجليزية
والفرنسية.

”- التوازن بين المعارف الإنسانية فى المجالات العلمية والفنية والفكرية
والإبداعية.

-٣‏ الانحياز إلى كل ما يؤسس لأفكار التقدم وحضور العلم وإشاعة
العقلانية والتشجيع على التجريب.

4- ترجمة الأصول المعرفية التى أصبحت أقرب إلى الإطار المرجعى فى
الثقافة الإنسانية المعاصرةء جنبا إلى جنب المنجزات الجديدة التى

ه- العمل على إعداد جيل جديد من المترجمين المتخصصين عن طريق
ورش العمل بالتنسيق مع لجنة الترجمة بالمجلس الأعلى للثقافة.

1- الاستعانة يكل الخير ات العربية وتنسيق الجهود مع المؤسسات
ا معنية بالترجمة.

١
~١
۲
~1
¬
~10
¬
۷
-14
3

اللغة العليا (طبعة ثانية)
الوئنية والإسلام

التراث المسروق

كيف تتم كتابة السيناريو
ثريا فى غيبوية

اتجاهات البحث اللسائى
العلوم الإنسانية والفلسفة
مشعلو الحرائق

التفيرات البيئية

خطاب الحكاية

مختارات

طريق الحرير

ديائة الساميين

التحليل النفسى للأدب
الحركات الفنية

أثيئة السوداء

مكتارات

الشعر النسائى فى أمريكا اللادينية
الأعمال الشعرية الكاملة
قصة العلم

خوخة وألف خوخة

مذكرات رحالة عن المصريين
تجلى الجميل

ظلال المستقيل.

مثنوى

دين مصر العام

التنوع البشرى الخلاق
رسالة فى التسامح

اموت والوجود

الوثنية والإسلام (ط؟)
مصادر دراسة التاريخ الإسلامى
الانقراض

التاريخ الاقتصادي لإفريقيا الغربية
الرواية العربية

الأسطورة والحداثة

جون كوين

ك. مادهو بانيكار
جورج جيمس

انها كاريتتكوفا
إسماعيل فصي
ميلكا إفيتش

لوسيان غولدمان
ماكس فريش

أندرو س. جودی
جيرار جينيت
فيسوافا شيمبوريسكا
ديفيد براونيستون وايرين فرانك
رويرتسن سعيث
جان بيلمان نويل
إدوارد لويس سميث
مارتن برنال

فيليب لاركين
مختارات

جورج سفيرن

ج. ج. كراوثر

صمد بهرنجی

جون أنتيس

هانز جيورج جادامر
باتريك بارندر

مولانا جلال الدين الرومى
محمد حسين فيكل
مقالات

جون لوك

جيمس ب. كارس

ك. مادهی بانيكار
جان سوفاجيه - كلود كاين
ديفيد روس

أ. ج. هويكنز

روجر آلن

يول . ب . ديكسون

04

المشروع القو مى للترجمة

. أحمد درويش
. أحمد فۋاد بلبم

ت : شوقى جلال

0

0

06

0

0

6

e

ti

e

0

0

0

0

0

U

(

: أحمد الحضرى

: محمد علاء الذين متصور

: سعد مصلوح / وفاء كامل فايد
: يوسف الأنطلكي

: مصطفى ماهر

: محمود محمد عاشور

: محمد معتصم وعد الجليل الأزدى وعمر حلى

: هتاه عبد الفتاح

: أحمد محمود

: عبد الوهاب علوب

: حسن المودن

: أشرف رفيق عفيفى

بإشراف: صد عتنان

: محمد مصطقى بدوى

: طلعت شاهين

: نعيم عطية

يمنى طريف الخولى / بدوى عبد النتاح
: عاجدة العثانى

: سيد أجعد على الناصرى

: سعيد توفيق

: بكر عباس

: إبراهيم الاسوقى شتا

: أحمد محمد حسين هيكل

: تخبة

: بدر الديب

: أحمد قاد بليع

ت :عبد الستار الحلوجی / عبد الوهاب علوب

: مصطفى إبراهيم قهعى

ت : أحمد فؤاد بلبع

: حصة إبراهيم المئيف
: خليل كلفت

~٤

~0

نظريات السرد الحديئة

واحة سيوة وموسيقاها

نقد الحداثة

الاغريق والحسد

قصائد حب

ما بعد المركزية الأوربية

عالم ماك

الليب المزدوج

بعد عدة أصياف

التراث المخدور

عشرون قصيدة حب

تاريخ النقد الأدبى الحديث )١(‏
حضارة مصر الفرعونية
الإسلام فى البلقان

ألف ليلة وليلة أو القول الأسير
مسار الرواية الإسباتى أمريكية
العلاج النفسى التدعيمى

الدراما والتعليم

المقهوم الإغريقى للمسرح

ما وراء العلم

الأعمال الشعرية الكاملة )١(‏
الأعمال الشعرية الكاملة (5؟)
مسرحيتان

المحبرة

التصميم والشكل

موسوعة علم الإنسان

لدد الثم

تاريخ النقد الأدبى الحديث (؟)
برترائد راسل (سيرة حياة)
فى هدح الكسل ومقالات أخرى
خمس مسرحيات أنداسية
مختارات

نتاشا العجوز وقصص أخرى
للم اإنسلهى ف ىفل قن العشرين
ثقافة وحضارة أمريكا اللاتينية
السيدة لا تصلح إلا للرمى

والاس مارتن

بريجيت شيفر

آلن تورين

بیتر والكوت

أن سكستون

بيتر جران

بنجامین بارير

أوكتافيو پاٹ

الدوس هكسلى

روبرت ج دنيا - جون ف 1 فاين
بابلو نيرودا

رينيه ويليك

فرانسوا دوما

هوت : ورن

جمال الدين بر. الشيخ
داريو بيانوييا وخ. م پینیالیستی
بيقر . ن . نوفاليس وستيفن . ج .
أ .ف . النجتون

ج . مايكل والتون

جون بولكنجهوم

فدیریکو غرسية لورکا
فديريكو غرسية لورکا
فديريكو غرسية لوركا
كارلوس مونييث

جوهانز ايتين

شارلوت سيمور - سميث
رولان بارت

رينيه ويليك

آلان وود

برتراند راسل

أنطونيو جالا

فرتاندو بيسوا

فالنتين راسيوائ

عبد الرشيد إبراهيم
أوخينيو تشائج رودريجت

داريو فو

0

: حياة جاسم محمد

ت : انور مقيث

0

ت : منيرة كروان

ت : محمد عيد إيراهيم

ت : عاملف أحعد /إراهيم فتحى / مصود ہاچ
ت : الحمد محمود

ت : المهدى أخريف

: مارلين تادرس

: أحمد محمود

: محمود السيد على

: مجاهد عبد المنعم مجاهد

: ماهر جویجاتی

: عيد الوهاب علوب

: محمد برادة وعتماتى ايلود ويوسف الانطكى
: محمد أبو العطا

: لطقي قطيم وعادل دمرداش

6

0

€

€

60

8

0

1101

8

: مرسى سهد الدين

: محسن مصیلحی

: على يوسف على

: محمود على مكى

: محمود السيد » ماهر البطوطى
: محمد أبو العطا

: السيد السيد سهيم

0

006

0

¢

0

(0

bı

ت : صيرى محمد عبد القنى
مراجعة وإشراف : محمد الجوهري
ت : محمد خير البقاعي .

ت : مجاهد عبد المثعم مجاهد

ت : رمسيس عوض .

Û

: رمسيس عوض .

ت : عبد اللطيف عبد الطيم

: اللهدى أخريف

: أشرف الصباغ

: أجمد قؤاد متولى وفويدا محمد فهمى
: عبد الحعيد غلاب وأحمد حشاد

{

U

1

0

(

: حسدين محمود

~A
—AY
“AA
“A4

~4
~A

١
4 4ه‎

١
ص‎
mm

1
ت‎
o

السياسي العجوز

نقد استجابة القارئ

صلاح الدين والمعاليك في عصر
فز التراجم والسير الذاتية
ڇاك لاكان وإغواء التطيل النفسى
تاريخ النقد الآدبى الحديث ج

العولة : النظرية الاجتماعية والتقافة الكونية

شعرية التاليف

بوشكين عند «نافورة الدموع٠‏
الجماعات المتخيلة

مسرح ميجيل

مختارات

موسوعة الادب والنقد
منصور الحلاج (مسرحية)
طول الليل

نون والقلم

الابتلاء بالتغرب

الطريق الثالث

وسم السيف

المسرح والتجريب بين النظرية والتطبيق

ت .اس ٠‏ إليوت
جين . ب . توميكنز
ل ٠١‏ . سيمينوقًا
أتدريه موروا
مجموعة من الكتاب
رينيه ويليك
روتالا رويرتسون
بندكت أندرسن
ميجيل دی أونامونى
غوتفريد بن
مجدوعة من الكتاب
صلاح زكى أقطاى
جمال مير صارقی
جلال أل أحمد
جلال آل أحمد
أنتونى جيدنز
ميجل دی ترباتس
بارير الاسوستكا

أساليب ومقسامين المسسرح

الإسبانوأمريكى المعاصر
محدثات العولة

الحب الأول والصحبة
مختارات من المسرح الإسباني
ثلاث زندقات ووردة

هوية فرنسا مج ١‏

الهم الإنساني والابتزاز الصهيونى

تاريخ السينما العالمية

مساطة العولة

النص الروانى (تقنيات ومناهج)
السياسة والتسامع

قبر ابن عربی يليه أياء

أويرا ماهوجئى

مدخل إلى التص الجامع

الارب الأندلسى

كارلوس ميجل

مايك فينرستون وسكوت لاش
صمويل بيكيت

أنطونيو بويرى بابيخو
قصص مختارة

فرثان برودل

نماذج ومقالات

ديشيد روينسون

بول فيرست وجراهام توميسون
بيرنار فاليط

عبد الكريم الخطييى

عبد الوهاب المؤدب

برتولت بریشت

جيرا رجينيت

د. ماريا خيسوس روپییرامتی

صورة الفدائى فى الشعر الأمريكي العاصير نخبة

07

(

6

(

(

¢

0

6

0

¢

¢

0

U

43

U

(0

02

0

0

0

04

05

6

4

4

¢

0

0

(0

0

. فؤات مجلى

: حسن الم وعلى حاكم

. حسن بیومی

. أحمد درؤيش

: عبد المقصمود عبد الكريم

: مجاهد عبد المثعم مجاهد

: أحمد محمود وثورا أمين

: سعيد القائمى وناصر حلاوى
: مكارم القبرى

: محمد طارق الشرقاوى

: محمود السيد على

: خالد المعالى

: عبد الحميد شيحة

: عبد الرازق بركات

. أحمد فتحى يوسف شتا

: مأجدة المنانى

: إبراهيم الاسوقى شتا

: أحمد زايد ومحمد محبي الدين
: محمد إبراهيم عبروك

: محمد قئاء عبد القتّاح

: نادية جمال الدين

: عبد الوهاب علوب

: فوزية المشماوى

: سرى محمد محمد عبد اللطيقف
: ادوار الخراط

: بشير السباعي

. أشرف الصياغ

: إبراهيم قنديل

: إبراهيم قتحى

: رشيد بتحدو

: عز الدين الكتانى الإدريسى
: محمل يتيس

: عبد الغفار مكاوى

ت : عبد العزيز شبيل

0

0

: د. أشرف على دعدور
: محمد عبد الله الجعيدى

4-- ثلات دراسات عن الشعر الاندلسي

-- حروب المباد

- النساء فى العالم التامى
-١‏ المرأة والجريمة

- الاحتجاج الهادی
١7‏ رابة التمرد

8- مسرحیتا حصاد كونجى وسكان المستنقع

-١‏ غرفة تخض المرء وحده

7- امرأة مختلفة (درية شفيق)
۷- المرأة والجئوسة فى الإسلام
- النبضة النسائية فى مصر

۹- النساء والأسرة وقوانين الطلاق
-٠‏ الحركة النسائية والتطور في الشرق الأوسط
-١‏ الدليل المنغيرعن الكاتبات العزييات
-١77‏ نظام العبودية القديم وتموذج الإنسان
-١15'‏ الإمبراطورية العثانية وعلاقاتها الدولية

- القجر الكاذب
د١-‏ التطيل الموسيقى

-١‏ فمل القراءة

۷- إرهاب

4 الأدب المقارن

- الرواية الإسئانية المعاصرة
-٠‏ الشرق يصعد ثائية

-١‏ مصر القنيمة (التاريخ الاجتملعى)

-٣‏ ثتافة العولة
-١5"‏ الخوف من المرايا
“٣‏ تشريح حضارة

+١١‏ المختار من نقد ت س. إليوت

1 فلاح الباشا

۷- مذكرات ضابط في الحملة الفرئسية
۸- عالم التليفزيون بين الجمال والعثف

۹- يارسيقال
- - حيث تلتقى الأنهار

-١‏ أثنتا عشرة مسرحية يونانية

“٣‏ الإسكندرية : تاريخ ودليل

-١87‏ قخسايا التتظير فى البحث الاجتماعى

' صاحبة اللوكانرة‎ -١44

مجموعة هن النقاد
چون بولوك وعادل درويش
حسنة بيجوم
فرانسیس هيند. ون
أرلين علوى ماكليود
سادى يلانت
وول شوينكا

فرجينيا وولف

ليلى أحمد

بٿ بارون

أميرة الأزهرى سنيل
ليلى آبو لغد

فاطمة موسى

جوزيف فوجت

نيئل الكسندر وفنادولينا.
چون جراى

سيدريك ثورب ديقى
ولقانج إيسر

سوزان باسسنیت

ماريا دولورس أسيس جاروته
أندريه جوتدر فر ائك
مجموعة من المؤلفين
مايك فیذرستون

طارق على

بارى ج. كيمب

ت. س. إلبوت

كينيث كونو

جوزيف مارى مواريه "
إيقلينا تاروتي
ريشارد فاجنر

قريرت میسن
مجموعة من المؤلفين
أ.م. فورستر

ديريك لايدار

کارلو جولدوني

2

5

5

(

0

35

0

[r

3

0

0

7

06

U

89

0

0

00

4

زا

4

0

«2

1

7

6

0

60

4

0

(0

: محمود على مکی

: هاشم أحمد محعد

: می قطان

: ريهام حسين إبراهيم

: إكرام يوسف

: أجعد حسان
ل

: سمية رمضان

: نهاد أحمد سالم

: منى إبراهيم . وفالة كمال
: ميس الثقاش

: باشراف/ رؤوف عباس
: نخبة من المترجمين

: محمد الجندى ٠‏ وإيزابيل كمال
: منيرة كروان ٠‏

: أثور محمد إبراهيم

: أحمد قؤاد بلبع

. سمحه الخولى

: عبد الوهاب علوب

: بشير السباعى '

: أميرة حسن نويرة

: محمد أبو العطا وأخرون

شوقى جلال
اويس بقطر

: عبد الوهاب علوب
: طلعت الشايب *
“جمد حَجمود

: ماهر شفیق قريد
: سحر توفيق

: كاميليا صبحى
: وجيه سمعان عبد المسيح
: مصطقى ماهر
: امل الجبورى

: حسن بيومى

: عدلى السمرى

: بسلامة محمد سليمان

Nes

۲
yi
—¥0
كا1ا-‎
NY
۸
-15
~4.

~A
كارك‎
—\AT

موت أرتيعيو كروث

ألورقة الحمراء

خطبة الإدانة الطوبلة

القصة القحسرة (النظرية والتقنية)
النظربة الشعربه عند البوت وأدوتيس
النجربة الإغريقية

هوية فرنسا هج ؟ . ج١‏

عدالة الهنود وقصص أخرى
غرام الفراعنة

مدرسة فرانكفورت

الشعر الأمريكى المعاصر
المدارس الجمالية الكبرى
خسرو وشيرين

هوية فرنسا مج ۲ . چ۲
الإبديولوجية

الة الطبيعة

من المسرح الإسياني

تاريخ الكئيسة

موسوعة علم الاجتماع
شامبوليون (حياة من نور)
حكايات التعلى

العلاقات بن المتديذي والطلعانيين فى إسرائيل
فى عالم طاغور

دراسات فى الأدب والثقافة
أبداعات ادبية

الطريق

وضع حد

حجر الشمس

معنى الجمال

صتاعة الثقافة السوداء
التليفزيون فى الحياة اليومية
نحو مفهوم للاقتصاديات البيئية
أنطون تشيخوف

مختارات من الشعر اليونانى الحديث

حكايات أيسوب

قصة جاويد

النقد الآدبى الأمريكى

العف والتموعة

چان كوكتو على شاشة السيتعا

کارلوس فوينتس
ميجيل دی ليد
تانكريد دورست
إنريكى أندرسون إمبرت
عاطف فضول
روبرت ج. ليتعان
فرنان يرودل

نخدة من الكتاب
فيولين فاتويك

تخبة من الشعراء
جى آنبال والان وأوديت فيرمو
النظامى الكنوجى
فرنان برودل

ديقيد فوكس

بول ايرليش
اليخاندرو كاسونا وأنطونيو جالا
يوحنا الآسيوى
جوردن مارشال
چان لاكوتير

أ. ن أقانا سيفا
پشعیاهو لبقمان
رابندرانات طاغور
مجموعة من المؤلفين
مجموعة من الميرعين
ميغيل دليبيس
فرانك بيجو
مختارات

ولتر ت. ستيس
ابليس كاشمور

توم تيئتبرج

هتری تروايا

نخية من الشعراء
آیسوب

إسماعيل فصيح
وب . بيتس

رینيه جيلسون

4 CG CGC U GG LC ا‎ ÛC

0

GUE 6 ان ان 6 خم من‎ ÛÛ 2 Û Û 6 ÛC © ¢

0

GU Û 8

3

6م مد ان

(e

. أحمد حسان
على عبدالرؤوف البميبي
: عدالفقار مكاوى
: على إبراهيم على منوقفى
أسامة إسبر
: دنيرة كروان
: بشير السباعى
: محمد محمد الخطابي
: فاطمة عبدالله محمود
: خليل كلفت
: أحمد مرسى
: هى التلعساتى
: عبدالعزيز بقوش
؛ يشير السباعى
أمراهيم قتحى
. حسين بیومی
: زيدان عبدالحليم زيدان
صلاح عبدالعزیز محجوب

: بإشراف: محمد الجوهرى

: سهير المصادفة

: محمد محمود آبو غدير
شكرى محمد عياد

: شكري محمد عباد

: شكرى محمد عياد
سام ياسين رشيد

: فدى حسين

٠‏ متمد محمد الخطابى
إمام عبد الفتاح إمام
: أحمد محمود

: وجيه سمعان عبد المسيح
: جلال البنا

: حصة إبراهيم المنيف

: محمد حعدى إبراهيم

إحام عبد الفتاح إمام

: سليم عبد الآمير حمدان
کتسد يحتى

: يأسين طه حافظ

: فتحى العشرى

غ١‏ القاهرة .. حالمة لا نثام
٠‏ - أنفار العيد القديم
1- معجم مصطلحات هيجل
امل الأرضة
۸- موت الاد
4 العمى والبصيرة
-- محاورات كونفوشيوس
0 الكلام رأسمال
7 رحلة إبراهيم بك جا
۳ عامل المنجم
4 مختارات من النقد الأنجلو-أمريكى
وذ كتاء 41
المهلة الأخيرة
11 الفاروق
ذا الاتصال الجعافيرى
159- تاريخ يهرد معسر فى الفترة العثمانية
. .9 ضسعايا التنمية
١‏ .- الجاتب الدينى للاسقة
.»-- تاريغ النقد الادبى الحديث جا
7.»- الشهر والشاعرية
:.؟- تاريخ تقد العهد القديم
د .؟- الجيثات والشهوب واللفات
-.١‏ البيولية تصتع علمًا جديدا
.ا ليل إفريقى
۸ . ۲- شخصية العربى في المسرح الإسرائيلى
۹ ۲- السرد والمسرح
۰- مثنویات حكيم سناتي
١‏ فرديتان دوسوسير
-١‏ قصص الأمير مرزيان
717 مصر من قدوم نایلیوں حتى رحیل عبدالناصر
-٤‏ قراعد جديدة للمنيج فى علم الاجتباع
٥‏ - سياحت نامه إبراهیم بيك جا
- جوانب أخرى من حياتهم
7 مسرحیتان طليعيتان
أعبة الحجلة (رايولا)
4- بقايا اليوم
- الهيولية فى الكون

-١‏ شعرية كفافي

هائز إبندورفر

توماس تومسن
مبخائيل إنوود

برْرج علوى

الفين كرتان

پول دی مان
كونفوشيوس

الهاج ابو بكر إمام
زين العابدين المراغي
بيتر أيراهامز
مجموعة من النقاد
إسماعيل فصي
فالتين راسبوتين
شمس العلماء شبلى التعمانى
ادوين إمرى وذخرون
يعقوب لانداوى
جیرمی سیبروك
جوزايا رويس

ريئيه ويليك

ألطاف حسين حالى
زالمان شازار

لويجى لوقا كافاللى- سفورز!
رامون خوتاسندیر
دان أوريان

مجموعة من المؤلفين
سنانی الغزنوى
جوناثان کلار

مرزبان بن رستم بن شرويت
ريمون فلاور

آنتونی جیدتز _

زين العابدين المراغى
مجموعة من المؤلفين
صس. بيكيت

خوليو كورتازان

كازو ایشجورو

بارى باركر
جريجورى جوزدانیس

ت: دسوقي سعيد

ت: عبد الوهاب علوب
ت:إمام عبد القتاح إمام
:محمد علاء ألدين منصور
ت:بدر الديب

تتسعيد الفانمى

ت:محسن سيد فرجائی

ت: جمال أحمد الرفاعي وأحمد عبد االطيق مار
: فخزى لبيب

ت: أحمد الانصارى

: مجاهد عبد المثقم مجاهد

: جلال السعيد الحفنارى
أحمد محمود هويدي

أحعد مستجير

على يوسف على

محمد أبو الما عبد الرؤوف
محمد أحمد صالح

أشرف الصبا غ

يوسف عبد الفتاح فرج

¢

¢

3

0

5

8

غ

3

i

09

محمود حمدي عيد الغثى
يوسف عبدالفتاح فرج
سيد أحمد على التاصرى
محمد محمود محى الدين
محمود سلامة علاری
أشرف العدياغ

نادية البنهاوى

: على إبراهيم على مثوفى
: طلعت الشايب

: على يوسف على

ت: رقعت لام

i

3

3

7

0

2

&

0

¢

٢‏ فرائز كافكا

+؟؟ العلم فى مجثيم حر

:82 دمار يوغسلافيا

62 حكاية غريق

- أرض المساء وقصاند أخرى
191 المسرح الإسباس قي القرن السابع عشر
4 علم الجمالية وعلم اجتماع الفن
- ماق البطل الوحيد

- عن الذباب والفنران والبشر
"١‏ الدرافيل

57 ما بهد المعلومات

©" فكرة الاضمحلال

2- الإسلام فى السودان

٢‏ ۲۲ ديوان شعس تبريزى جا

١‏ الولاية

۷- مصر أرضن الوادى

۸- العولة والتحرير

- الهربى فى الأدب الإسرائيلى

. - الإسسلام والغرب وإمكانية الحوار
-١‏ في انتظار البرابرة

8" سسدفة أتماط من الغموض
145- تاريخ إسبانبا الإسلامية جا
؟؛؟- الفليان

۲٤ ٥‏ نساء مقاثتلات

» مثتارات قصصية

41 الثقافة الجماهيرية والحداثة في مصر
۸- جقول عدن الخضيراء

لنة التمزق

. ؟- علم اجتماع العلوم

١ل‏ موسوعة علم الاجتماع (ج۲)
50 راندات الحركة النسوية المصرية
۲ - تاريخ عصر الفاطمية

0" الفلسقة

دو" أفلاطون

16" ديكارت

اج تاريخ الفلسفة الحديئة

4" الفجر

۹ ۲- مختارات من الشفر الأرمني عبر العصور

رونالد جراى

بول فيرابنر

برانکا ماجاس

جابرييل جارٹیا ماركث
ديفيد هربت لورائس
موسى مارديا ديف بورکۍ
جانيت وولف

نورمان كيجان

فرانسواز جاكوب

خايمى سمالوم بيدال

توم ستينر

أرثر هومان

ج. سبنسر تريمتجهام
جلال الدين مولوی رومی
هيشيل تود

روبين فيرين

الانكتاد

جيلارافر - رايوخ

ج ٠م‏ كويتز

وليام إميسون

ليفى بروفنسال

لاورا إسكيبيل

إليزابيتا أديس

جابربيل جارثيا ماركث
والتر إرميريس. .

أنطونيو جالا

دراجو شتامبوك

جوردن مارشال

مارجو بدران

ل. 1 . سيمينوقا

ديف روبنسون وجودى جروفز
ديف روينسون وجودى جروفز
ديف روينسون » كريس جرات
ولیم كلى رایت

سير أنجوس فريزر

اقلام مختلقة

ت: نسيم مجلى
: اليد محمد نقادى

ت- منى عبدالظاهر ابراهيم السيد
ت: السيد عبدالظاهر السيد

ت طاهر محمد على البريرى

ت: السيد عبدالظاهر عبدالله

0

ت: مصطقى إبراهيم فهدى

ت: جمال أحمد عبدالرحدن

: محسطفى إبراهيم قهمى

: طلعت الشايب

: فؤاد محمد عكود

: إبرافيم الدسوقى شتا

: آحمد الطيب

: عنايات حسين طلعت

ت باسر محمد جادالله وعربر مديولى آحمد
ت: نادبة سليمان حافظ وإيهاب صلاح فايق
ت: صلاح عبدالعزيز محجوب

ت: ابتسام عبدالله سعيد

ت: صبری محمد حسن عبدالتبی

ت: على عبدالرؤوف البمبى

ت: نادية جمال الدين محيد

: توفيق على منصور

: على إيراهيم على منوفي

: محمد طارق الشرقاوى
عبداللطيق عبدالحليم عبدالله

د رقعت سلام

ت: مأجدة محسن أباظة

¢

0

6

U

3

3

يي

€

0

2

Û

0

: بإشراف: محمد الجوهرى
: على بدران

: حسن بیومی

: إمام عبد الفتاج إمام

: إمام عبد الفتاح إمام

: إمام عبد الفتاح إمام

0

0

0

9

00

ت: محمود سيد أحمد
ته عباده كحيلة
ت؛ فاروجان کازانجیان

.- موسوعة علم الاجتماع ج٣‏

-- رحلة فی فكر ركى نجيب محمود
6- مدينة المعجزات

۳ الكشف عن حافة الزمن

4- إبداعات شعرية مترجمة

1ك روایات مترجمة

- مدير المارسة

۲۷ - فن الرواية

۸ دیوان شمس تبريزى ج۲

۹- وسط الجزيرة العربية وشرقها ج١‏

-٠‏ وسط الجزير العربية وشرقها ج۲
الحضارة الغربية
17 الاديرة الأثرية فى هصر

0 الاستعمار والثورة فى الشرق الأوسط

-۷٤‏ السيدة باربارا

ونالا-ات. س إلیوٹ شاعرا وناقدا وكاتبا مسرحيا

- فئون السينما

اال الچينات: الصراع من أجل الحياة

514 البدايات
4ه الحرب الباردة التقافية

.م من الأدب الهندى الحديث والمعاصر

1 الفردوس الأعلى

۲- طبيعة العلم غير الطبيعية
8؟- السهل يحترق

414 هرقل مجنونا

- رحلة الخواجة حسن نظامى
مك رحلة إبراهيم بك ج؟

-١‏ الثقاغة والعولمة والنظام العالى
م5 الغن الروائى

۹ ديوان منجوهری الدامغانی
-٠‏ علم اللغة والترجعة

-١‏ المسرح الإسيانى فى القرن العشرين جا
۲ المسرج الإسبانى فى القرن العشرين ج؟

۴۳~ مقدمة للأدب العريي .
8 فن الشعر

ده- سلطان الأسطورة
۹7 مكيث

51 فن النحى بين اليونائية والسريانية

جوردن مارشال
زكى تجیں محمود
إدوارد مندوثا

چون جريين `

هوراس/ شلى .
أوسكار وايلد وصموئيل جونسون
جلال آل آحمد

ميلان كونديرا

جلال الدين الرومي
وليم جيقور بالجريف
ولیم چیفور بالجريف
توماس سى. باترسون
س. س والترل ‏

جوان أر. لوك

رومولو جلاجوس

أقلام مختلفة

فرائك جوتيران

بريان فورد

إسحق عظيموف

ف.س. سبوندرن

بريم شند وآخر...

مولانا عبد الحليم شرر الكهنوى
لويس ولييرت

خوان رولفو

يوريبددس

حسن نظامي

زين العابدين المراغى
انتونی كتج

ديقيد لود ج

أيو نجم أحمد بن قوص
جورج موتان

فرانشسكو رويس رامون
فرانشسكو رويس رامون
ردجر الان.

بوالو

جوزيف كاميل

ولیم شكسيير

ديونيسيوس تراكس - يوسف الأهوانى

68خ 86 م 8 86 8 نم خم 86 م ثم 6 6 ”م

8

Û Û Û‏ ان انا انأ انا

i

i Û

1

باشراف: محمد الجوهرى
إمام عبد الفتاح أمام

: محمد أبو العطا عبد الرؤوف

علي يوسف على
اويس عوض

لويس عوض

عادل عبدالمنعم سويلم
مدر الدين عرودكى
إبراهيم الدسوقى شتا
تسيرى محمد حسن
تسيرى محمد حسن
شوقی جلال

إبراهيم سلامة

عنان الشهاوى
محمود مکی

ماهر شفيق قريد

عبد القادر التلعساتى
احمد فوزی

خلريف عبدالله

طلعت الشايب

سسير عبد لحميد
جلال الحفناوى
مسير جا صادق
على البمبى

آحمد عتمان

سمير عبد الحميد
محعود ساامة علاوى
محم يحبي واخرون
ماهر اليطوطى

صدمد ثور الدين عبدالمتهم
أحمد زكريا إبراهيم
السيد عبد الظاهر
السيد عبد الظاهر
نخية من المترجمين
رجاء ياقوت صالح
بدر الدين حب الله الديب
محمد مصطقی بدوی

: مأجدة محمد أتور

بم جاسأة العبيد

ةه يورد التكنولوجبا الحيوية

“VT...

1
4

۳-۹

أسطورة برومئيوس فى الآدبين
الانجليزى والفرنسى ميا
اسطورة برومتبوس فى الأدبين
'لانجلبرَى والفرنيسى مج

500

الجلد

الحماسة - النقد الكانطى للتاريخ
الشعور

عم الورائة

الذمن والمغ

ل یوند

-
۲
اك‎
4
5
AT
TY
-
4

TT:

مقال فى المنهج القلسقفى
روح الشعب الأسود
امثال فلسطينية

الفن كعدم

.. جرامشى قى العالم العربى

محاكمة سقراط

بلا غد

الأدب الروسي فى السنوات العشر الأخيرة
حور دريدا

لمعة السراج فى حضرة التاج

5١‏ تاريخ إسبانيا الإسلاميةج*

5 وجهات غربية حديثة فى تاريخ الفن

TIT
SEE
E
-
N

IA
4
“Yr.

iî

TTT

TY

غن الساتورا
اللعب بالثار

عالم الآثار '

المعرقة والمصلحة

مختارات شعرية حترجمة
يوسف وزلیخا

رسائل عيد الميلاد

كل شىء عن التعثيل الصامت
عا جاء الدردية

القصة القصيرة فى إسبانيا
الإسلام فى بريطانيا

أبو بكر تفاوابليود
جين ل. ماركس

لويس عوض
لويس عوض

جون هيتون وجودى جروفز
جين هوب ويورن فان لون
ريوس

كروزيو مالابارته

چان - فرانسوا ليوتار
ديفيد بابينو

سنيف جونز

أنجوس جيلاتى

ناجى هید

كولنجوود

وليم دى بويز

خابير بیان ٠‏

ميشيل يروندينى

الك ستون

شير لايموفا- زنيكين
جايتر ياسييفاك وكرستوفر نوريس
مؤلف مجهول

ليقي يرو فنسال

دبلیو يوجين كلينباور

تراث يونانى قديم

أشرف أسدى

فيليب بوسان

جورجين هايرماس

نكية

نور الدين عبد الرحمن بن آحمد
تد هیوز

مارفن شبرد

ستیفن جراى

5

(

0

00

6

0

0

06

5

9

(

0

(

(9

(0

i

5

Ù

(

مصطفى حجارى السيد

هاشم أحمد فؤاد

جمال الجريرى وبهاء چاهین
وابرابیل کمال
: جمال الجزيري و محمد الجندى

. إهام عبد الفتاح امام

: أعام عبد الفتاح إمام
ادام عبد الفتاح إمام

. صبلاح عبد الصبور

: محمود محمد أجعد

. دیج عبد المنعم أحمد

: جمال الجزيرى

: محبى الدين محعد حسن
فاطمة إسماعيل

سعد حليم

: عبدالله الجعيدى

هويدا السياعي

كاميليا صيحى

أشرف الصباغ

: أشرف الصباغ

حسام نایل

ت محمد علا الدين منصور

4

7

1

(0

9

2

نخية من المترجمين
خالد مقلح حمزده

: هائم سليعان

: محمود سلامة عاثوى

ت: كرستين يوسف

ت: توفيق على منصور

: عبد العزيز بقوش

ت: محمد عيد إبراهيم

سامى صلاحع

. سامية دياب

ت: علي إيراهيم على منوفي

. بكر عياس

٣1‏ لقطات من المستقبل

م7 عصر الشك

3 متون الأغرام

07 فلسفة الولاء

۸- نظرات حائرة (وقعمسى أخرى من الهند)
۹ تاريخ الآدب فى إيران ج٣‏
١‏ اضطراب فى الشرق الأوسط
١‏ قصائد من رلكه

17 ؟-- سلامان وآبسال

۳ ؟- العالم البرجوازى الزائل
241 الوت في الشمس

٥‏ - الركض خلف الزمن

1 سجر مصر

۷ المبية الطائشون

۸ 1 المتصوفة الأولون فى الدب التركى جا

ة؛ ؟- دلبل القارئ إلى الثقافة الجادة
.م بانوراما الحياة السياحية

1ك بادئ المنطق

۲ 2- قعدائد من كفافيس

۳د 6 الفن الاسلامى لى الأنالس (الزخرفة البندسية)
: د ؟- الذن الإسلامي فى الاندلس (الزْغرفة النبائية)
ود التيارات السياسية فى إيران
7 الميراث المر

/اولك- متون هيرهيس

۸ ۳- أمثال الهوسا العامية

5" محاورات بارمئيدس

5 أنتروبولوجيا اللفة

-١‏ التصحر: التهديد والمجابهة
- تلعيذ بابنييرج

57 حركات التحرير الأفريقية

.. حداثة شكسبير

د٣۴-‏ سام باریس

٦‏ تساء يركضين مع الذئاب
7717 القلم الجرىء

4 المصطلح السردى

5 المرآة فى أدب نجيب محفوظ
.7 القن والحياة فى مصر الفرعونية

ارثر.س كلارك
ناتالى ساروت
نصوص قديمة
جوزايا رويس
على أصغر حكمت

بيرش بيرييروجلو

راينر ماريا رلكه

تور الدين عبدا'ر عمن بن أحمد
نادين جورديمر .

يونه ندائی

رشاد رشدى

جان كوكتو

محمد فؤاد کوبریلی

أرثر والدرون وأخرون

أقلام مختلفة

جوزايا رويس

ق 2 طم 8 كفافيس

باسيليو بابون مالدواند
باسيليو بابون مالدوناند

حجت مرتضي

بول سالم

نصوص قذيعة

أندريه جاكوب ونويلا باركان
آلان جرينجر .

هاینرش شيوران

ريتشارد جيبسون

إسماعيل سراج الدين
شارل بودلیر

كلاريسا بنكولا

جيرالد برنس

فوزية العمشماوى

كليرلا لويت

المتصوفة الأولون فى الادب التركى ج؟ محمد فؤاد كوبريلى

bټټ ان‎ Ë

5

نغ نا خخ 8 خخ Û‏ م 6 6 Eê‏ خم خ 6 خم خم نم كن نغ 6 خ 6ن نم خ 6 خ 06 خم 6 نا

0

: مصطقي فهمي

نتجى العشرى

حسن صاير

آحمد الأنصارى

جلال السعيد الحفناوى
عجمد علاء الدين متصور
حسن علبي

عبد العزيز بقوش
سيمير خبد ريه

سسمير عيد ريه

يوسف عبد القتاح فرج
جمال الجزيرى

بكر الحلو

عبدالله أحمد إبراهيم
أحمد عمر شاهين
عطية شهاتة

أحمد الانصاري

على إيراهيم على منوفى
على إبرأهيم على مئوقي
محمود سلامة علاوي
بدر الرقاعي

عير القاروق عمر
مصطقي حجازى السيد
حبيب الشاروني

ليلى الشربينى

عاطف معتمد وامال شاور
سيد أحمد فتع الله
صبری محمد حسن
نجلاء أبي عجاج

فحمل أحمد حمد
مصطقي محمود كمد
البراق عبدالهادى رضا
عابد خزندار

فوزية العشماوى

: فاطمة عبدالله محمود
: عبدالله أحمد إبراهيم

؟.- عاش الشباب

٣۳‏ كيف تعد رسالة دكتوراه

- اليوم السارس

اك الخلود

ه- الفضب وأحلام السنين

۷ تاریخ الأدب فى إيران ج٤‏

۸ المساقر

- ملك فى الحديقة

٠‏ حديث عن الخسارة

61 أساسيات اللفة

685 - تاريخ طبرستان

85 هدية الحجاز

.. القصص التى يحكيها الأطفال
6 مشتری العشق

1 دفاعا عن التاريخ الأديى النسوى
۷ أغنيات وسوتاتات

544 مواعظ سعدى الشيرازى

۹۷ من الأدب الياكستانى المعاصر
- الارشيفات والمدن الكبرى

-١‏ الحافلة الليلكية

97 مقامات ورساتل أندلسية

95؟- في قلب الشرق

6- القوى الأريع الأساسية فى الكون
6 الام سياوش

1 السافاك

17 نينشه

8- سارتر

ؤذكك کاعی

46 مومو

-:- الرياضيات

~i.‏ موكنع

-.٣‏ ربة المطر والملايس تصنع الناس
4- !- تعويدة الحسى

- إيزابيل

. :- المستعربون الإسبان فى القرن ٠١‏
.؛- الأدب الإسياني المعاصر بأقلام كتابه
. ؛- معجم تاريخ مصر

. 4-- انتصار السعادة

Ct‏ ا تب اص

وائغ مينغ

أعبرتو إيكو

أندريه شديد

ميلان كونديرا

على أصغر حكمت
محمد إقبال

سثيل باث

جونتر جراس
د.ل. تراسك

بهاء الدينُ محمد إسفنديار
محمد إقبال
سوزان إنجيل
محمد على بهزائرار
جانيت تود

جون دن

سعدى الشیرازی
مايف بینشی

ندوة لويس ماسينيون
بول ديفيز
إسماعيل فصيح
تقى نجاری راد
لورانس جين

فيليب تودى

ديفيد ميروفتس
مشيائيل إنده
زيادون ساردر

ج. ب. ماك ايقوى
تودور شتورم
ديفيد إبرام

أندريه جيد

مأثويلا مانتاناریس
أقلام مختلفة
جوان فوتشركنج
برتراند راسل

ت: وجيد السهيد عبدالمميد
ت: على إبرا هيم على مثوقى
ت: حمادة إبراهيم

ت: خالد أبو اليزيد

ت: إدوار الخراط

ت؛ يوسف عبدالفتاح فرج
ت: ويهام حسين إبراهيم

ت: بپاء جاهين

ت: محمد علاء الدين منصور
ت: سمير عبدالعميد إبراهيم
ت: عثمان مصطفى عثمان
ت: منى الدرویی

ت: عبدالاطيف عبدالهليم

ت: نخبة

ت: هاشم أحمد محمد

: سليم حمدان

ت: محمود سلامة علاوى

ت: إدام عبدالفتاح إمام

4

ت: إمام عبدالقتاح إمام
ت: إمام عبدالفتاح إمام

ت: حمادة إبراهيم

ت: جمال أحمد عبد الرحمن
ت: طلحت شاهين

ت: عنان الشهاوى

ت: إلهامى عمارة

:- خلاصة القرن

١‏ فعس من الماضى

٣ج تاريخ إسبانيا الاسلامية‎ - ١
أغتيات المنفي‎ 17

ع - الجعهورية الحالمية للآداب

5 - صورة كوكب

1 - مبادئ التقد الاذبى والعلم والشعر
؛- تاريخ النقد الأدبى الحديث جه
4 ابات الزمر الفا هو محر العثمانية
العصر الذهبى للإسكندرية
۰ مگرو ميجاس

١‏ ؛- الولا۔ والقيادة

١ج وخلة لاستكشاف أفريقيا‎ -4 ٣
إسراءات الرجل الطيف‎ -: ۲

5 - لوائح الحق ولوامع العشق

0 - من طاووس إلى قرح

1 الخقافيش وقصص أخرى

۷ 4- بانديراس الطاغية

- الخزانة الخفية

1-- فيجل

- کانط

- نوكو

:+ - ماكياقلني

1- جويس

٤‏ الرومانسية

؟4- توجهات ما بعد الحداثة
تاريخ الفلسفة (مج١)‏

۷ - رحالة هندى فى بلاد الشرق
4 - بطلات وضحايا

55!- موت المرابي

٠‏ :- قواعد اللهجات العربية

-١‏ رب الأشياء الصغيرة

4-- حتشبسوت (المراة القرعونية)
٣‏ - اللفة العربية

5: :-- أمريكا اللاتينية: الثقافات القديمة
دخ ؟-. حول وزن الشعر

١‏ التحالف الأسود

لاغ - نظرية الكم

كارل بوبر
جينيفر أكرمان
ليفى بروفتسال
ناظم حكمت
باسكال كازانوفا
فريدريش دورنيمات
.. رتشاردز
رينيه ويليك

جين هائواى
جون مايو

فولتير

روى متحدة

نور الدين عيدالزحمن الجامى
هحمود طلوعي 00

نخبة

بای إنكلان

محمد فونك

ليود سبنسر وأتدرزجى كرون
كرستوفر وانت وأندزجي كليموفسكى
كريس هوروكس وزوران جفتيك
باتريك كيرى وأوسكار زاريت
ديفيد نوريس وكارل فلنت

دونكان هيث وجودن بورهام
نيكولاس زربرج

فردريك کوپلستون

شيلى النعمانی

إيمان ضياء الدين بييرس

صدر الدين عينى

كرستن بروستاد

أروندهاتى روی

فوزية أسعد

كيس فرستیغ

لاوريت سيجورنه

پر ویز ناتل خانل ع 1
آلکسندر كوكيرن وجيفرى سانت کلیر
چ. ب. ماك إيقوى

Ë‏ 6 ثم 6 نان 6 6 6 66 ن خم ن 8 8 6 خم ن 85-86 لخم خم خم مخ

9

6 خم 6م ناث

3

: الزواوى بغورة
: أحمر مستجير

نخبة

: محمد اليخارى

أمل الصبان

أحمد كامل عبد لرحيم
مصطفی بدوی

مجاهد عبدالمنعم مجاهد
عبد الرحمن الشيخ
الطيب بن رجب

أشرف محمد كيلانى
عبدالله عبدالرازق إبراهيم
وحيد النقاش

محمد علاء الدين منصور
محمودد سلامة علاوى
محمد علاء الدين حتصور وعبد الحفيظ يعقوب
أثريا شلبی

محمد أمان صافى

إمام عبدالقتاح إمام
إمام عبدالفتاح إهام
إمام عبدالقتاح إحام
إمام عبدالفتاح إمام
حمدى الجايرى

عصام حچازی

ناجى رشوان

إمام عبدالفتاح إمام
چلال السعيد الحقناوى
عايدة سيف الدولة

محمد علاء الدين متصور وعبد الحفيظ يعقزب
محمد الشرقاوى

فخرى لبيب

ماهر جویجاتی

محمد الشرقاوى

صالح علماتی

محمد محمد يوتس
أحمد محمول

ممدوح عبدالمئعم

44 : - عنم نفس التطور

:ع الحركة النسائية

.ء :.- ما بعد الحركة النسانية
١-؟‏ - الفلسقة الشرقيه

- لبذين والثورة الروسبة

؟ :. الغامرة: اقامة مدينة حديثة

ء. :.. تاريخ الفلسفة الحديئة (مجه)

1 1 لا ىسني

ا ٠‏ لئست . فى الذكر السياسى الغربى

۸: : - الموريسكيون الادلسيون

4 - نحو مفهوم لاقتصاديات الموارد الطبيعية

٠.‏ الفاشية والنازية

1:١‏ لكان

7 :- طه حسين من الآزهر إلى السوريون

15 الدولة المارقة

4غ ديمقراطية القلة

د ؛.. قصحر 'البهود

4- حكايات حب وبطولات فرعونية
۷< : - التفكير السياسى

:- روح الفلسفة الحديثة

13 - جلال الملوك

.:- الأراضى والجودة البينية
١‏ رحلة لاستكشاف أفريقياج؟
؟1:- دون كيخوتى (القسم الأول)
5؛- دون كيخوتى (القسم الثاني)
:8 - الآدب والنسوية

5 ؛- صوت مصر' آم كلثوم

.٦‏ ار الحبايب بعيدة: بيرم التونسى

WY‏ تاريخ الصدين
۸+ :. الحين والولابات المتحدة
8 المقهيم

۰ - تسای ون جى

1 -. عباة التبو

ة.- عوسوعة الأساطير والرموز الفرعونية

87 ة- النسوية وما بعد النسوية
4 4-- جمالية التلقى

ه۸ :- التوبة (رواية)

١ء‏ :.. حسون عاما من السيئما الفرنسية

(مسرحية صينية)
(مسرحية صينية)

ديلان إيقائز - أوسكار زاريت
مجموعة

صوفيا فوكا - ريبيكا رايت
ريتشارد أوزيورن - بورن فان لون
ريتشارد إيجناترى - أوسكار زاريت

جان لوك ارتو

رينيه بريدال

فردريك كويلستون

مريم جعقرى

سوزان موللر اوكين:

خوليو كارو باروهًا

توم تيتتيرج

ستوارت هود- لبترًا جانستز
داريان ليدر- جودى جروفز

عبدالر. شيد الصادق محمورى
ويليام يلوم

ميكائيل بارنتی

لويس جئزيرج

فيولين فانويك

ستيفين دیلو

جوزايا رويس

ميجيل دی ثربانتس شابيدرا
ميجيل دی تربانتس سابيدرا
بام موريس

فرجپنيا دانيلسون

ماريلين بوث

هيلدا هوام

ليوشيه شنج و .. شی دونج
لاوشه

كو مو روا

روى منحده

روبير جاك تيبو

سارة جامبل

هانسن روييرت ياوس

نذير أحمد الدهلوى

ت: معدو عبدالمتعم
جمال الجزيرى

3

ت: جمال الجزيرى

ت: إمام عبد الفتاح إمام

ت: محى الدين مزيد

ت: حليم طوسؤن وقؤاد الدهان
ت: سوزان خليل

ت: فحفود سيد أحمد

ت: هويدا عزت محمد

ت: إمام عبدائقتاح إمام

ت: جمال عبد الرحمن

ت: جلال البنا

ت: إمام عبدالفتاح إمام

تث: إمام عبدالفتاح إمام

ت: عي دالرشيد الصادق محمودى

ت: كمال السيد

ت: حصة مننف

ت؛ جمال الرقاعي
ت: فاطمة محمود

ت: ربيع وهبة

ت: أحمد الأتصارى
ت: مجدى عيدالرازق
ت: محمد السيد الئنة
ت: عبد الله عبد الرازق إبراهيم
ت: سليمان العطار
ت: سليعان العطار
ت: سهام عبدالسلام

ت: عادل هلال عنانى
ت: سحر توفيق

ت: أشرف کیلائی

ت: عبد العزيز حمدي
ت: عبد العزيز حمدى
ت: عبد العزيز حمدى
ت: رضوان السيد
ت: قاأطمة محمود

ت: أحعد الشنامى

ت: رشيد ينحدو

ت: سمير عبدالحميد إبراهيم

7 - الذاكرة المضارية

۷- الرحلة الهندية إلى الجزيرة العربية
هم ؛-. الحب الذى كان وقصائد أخرى
- مسرل: الفلسفة علمًا دقيقًا

۰. أسمار البيغاء

-١‏ نصرص قصصية من روائع الأبب الأفريقى
۲ . همد على مؤسس مصر الجديئة
۲ .. خطابات إلى طالب الصوتيات

۴ - كتاب الموتى (الخروج فى التهار)
0 +- اللوبي

٠1‏ :.- الحكم والسياسة فى أفريقيا

۷ء- العلماتية والنوع والدولة فى الشرق الأوسط
- النساء والنوع فى الشرق الأوسط الحديث
4- تقاطعات: الأمة والمجتمع والجنس
٠‏ - في طفولقى (دراسة فى السيرة الألابة العربية)
-.١‏ تاريخ الثساء فى الغقرب
.8~ أصوات يديلة

؟. ج- مختارات من الشعر الفارسى الحديث
~o.‏ كتابات أساسية 1

ه. دم كتابات أساسية ج۲

-٦‏ ریما کان قدیسا

۷“ سيدة الاضي الجميل

-٠.۸‏ المولوية يعد جلال الدين الرومى

١‏ ع- الققر والإحسان فى عبد سلاطين المداليك
-٠‏ الأرملة الماكرة

١ع-‏ كوكب مرقّع

١‏ - كتابة النقد السينماني

٣‏ العلم الجسور

٤د-‏ مدخل إلى النظرية الأدبية

-٠٠٠‏ من التقليد إلى ما بعد الحداثة
- إرادة الإنسان فى شفاء الإدمان
١7‏ -- تقش على الماء وقصص أخرى
18- استكشاف الأرض والکون

د- محاضرات فى المتالية الحديثة
٠‏ الولع بعصير من الحلم إلى المشروع
- قاموس تراجم مصر الحديثة
6ه إسبانيا فى تاريخها

٢‏ د- القن الطليطلي الإسلامي والمدجن

يان أسمن

رفيع الدين المراد آبادى
سن

محمد قادری
جى فارجيت

هارولد بالمر

نصوص مصرية قديمة
إدوارد تيقان

إكوادو بانولى

نادية العلى

جوديث تاکر ومارجريت مريودن
تيتز

آرثر جولد هامر

هدى الصدة

مارتن هايدجر

مارتن هايدجر

أن تيلر

پیتر شيفر

عبدالباقی جلبنارلی

آدم صبرة

کارلو جولدونی

أن تيلر

تيموثى كوريجان

تيد أنتون

چونٹان كولر

فدری مالطی دوجلاس
آرنولد واشنطون- ودونا باوندى
إسحق عظيموف

جوزايا رويس

أحمد يوسف

آرثر جواد سميث
أميركو كاسترو
باسيليو بابون مالدونادو

¢

|

2

Û

(

3

7

8

9

ت

: عبدالحليم عبدالفنى رجب
: سمير عبدالحميد إبراهيم
: سعير عبدالحميد إبراهيم
: محمود رجب

: عبد الوهاب علوب

: سمير عبد ريه

: محمد رفعت عواد

: محمد صالح الشبالمع

: شريف الصيفى

: حسمن عبد ريه المصبري
: مجموعة من المترجمين

: مصطقى رياض

ت: أحمد علي بدوى

ت: محمد نور الدين عبدالمئعم
ت: إسماعيل المصدق

È‏ 6 6 6 0 ف 6 خغ »م

5

ت

ت

إسماعيل المصدق
عبدالحميد قهمى الجمال
شوقى فهيم

: عبدالله أحمد إبراهيم

: قاسم عبده قاسم
عبدالرازق عير

عبد الحميد فهمى الجمال
: جمال عيد الناصسر
مصطفى إبراهيم فهمي
مصطقى بيومي عبد السلام
قدوى مالطى دوجلاس
صيرى محمد حسن
سمير عبد الحميد إيراهيم
هاشم أحمد محمد

أحعد الاتصاري

ت: أمل الصبان

ت: عبدالوهاب بكر

ت: على إبراهيم منوفی
ت: على إبراهيم منوفى

ع؟ع - بانوراها الإسلام الإسرائيلي

1 -. دوسم صيد فى ديروت وقصصص أخرى

5 - علم السياسة البينية
-aY‏ كافكا
۸-- تروتسکى وال ماركسية

دان كاسبر وبیر .ل لیمور

دنیس جونسون رزیفز

ستيفن كرول ووليم رانكين

ديفيد زین ميروفتس ورويرت كرمب
طارق على وفل إيفائز

عد مدائع العلامة إقبال قى شعره الأردى محمد إقبال
؟5- مدخل عام إلى فم النظريات التراثية رينيه جيثو
1 ما الذي حدث فى «حدث»» ١١‏ سبتمبر؟ جاك دريدا

+1 - المغامر والمستشرق

هنري لورنس

ت: أحمد المغازي

ت: نادية رفعنت

ت: محى الدين مزيد

: جمال الجزيرى

: جمال الجرّيرى

هد حازم محفوظ وحسين نجيب الصری
ت: عمر الفاروق عمر

ت: بشير السباعي

0

0

7

٠٠۳/۳۳۲۰ رقم الإیداع‎
1.5. B.N.
471 - 305 - 369-5

مطابع المجلس الأعلى للآثار

H.LAURENS

LAVENTUREUX ET LUORIENTALISTE

ثلث وسات ت مول :
ان ںورس . وران یں روہ
و یں اہ درن